《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解———兼论《周易》的性质

DOI：1000-5587(2024)05-0115-12

夏虞南 廖名春

提交时间： 2024-09-27

摘要：诚信作为古今通义，是传统核心价值观的重要体现。 《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想，是《周易》的基本精神和核心价值之一，表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。 结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞，探析此四字本义，分析前学对卦爻辞的误释。 “孚”释为“信”，大多可理解为“诚信”；释作“符合”“相应”时，表示历法与天象、天时相合；释作“信服”时，指心悦诚服；释作“仁爱”时，则表示因仁爱而让人信服。 “躬”释作“信”，二字音韵、字形密切，释作“诚信”之义，卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”，且有“贞固”之义，强调不变化、固定，符合对君子固守“诚信”之德的要求。 “允”本作“果然”“确实”之义，商周之际出现了“诚信”的用法。 如此释读，既能坐实《周易》本经是哲理之书，也能印证孔子解《易》思想与方法的正确，孔子重信当源于《周易》。

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西化的保守言说： 学衡派关于家庭、文化与国家的思考

关键词: 家庭革命; 中国文化; 道德; 留学生;

DOI：1000-5587(2024)05-0073-14

赵妍杰

提交时间： 2024-09-27

摘要：新文化人塑造了疏离于传统、强调理性的启蒙式自我认同，并呼唤新的生活方式，向往美国式的一 夫一妻小家庭。 当新青年奔向恋爱结婚的时代新潮时，也有一些西化的知识分子持相反的论调。 以学衡派为 代表的知识分子批评家庭革命者对西方（特别是美国）的风俗多有误解和美化的嫌疑，认为传统中国伦理观念 对于现代中国的家庭生活仍有意义和价值。 他们意识到躁动不安的青年对社会秩序和文化传统的破坏，因而 强调伦理道德对于凝聚社会和滋养人心的重要意义，并尝试从文化中寻找民族复兴的基础。 虽然他们微弱的 声音淹没在家庭革命的洪流中，但是这一群失败的挑战者却给我们提供了另一种思考的方向。 作为一群西化 的保守者，他们努力探求现代性与民族性的融合，强调中国文化的主体性，仍给今人以相当的启发。

状态：已在期刊出版

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夏代王朝体制的建立与内外服制的形成

DOI：1000-5587(2024)03-0044-08

徐义华

提交时间： 2024-07-29

摘要：尧舜禹时代洪水迫使长江、黄河、淮河、济河下游的人群向中原迁徙，奠定了中原的中心地位。 在 治水的过程中，人们逐渐建立起跨地域跨血缘的政治联盟，并向早期国家发展。 禹和启在早期国家的基础上， 经过强化天下共主观念，建立起中央王朝。 早期中央王朝缺乏强制力和控制力，只能依据地域和融合程度确定 中央与地方的关系，由此形成了内外服制。

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出土文献与考古视野下“中华”观念的形成

关键词: 华夏; 中华; 族群; 北大秦简;

DOI：1000-5587(2024)03-0052-09

杨博

提交时间： 2024-07-29

摘要：日渐丰富的出土文献与考古实物中，蕴含着在先秦时期 “中华”观念形成的历史信息。 “中”的起 源与先秦时期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相关。 西周春秋时期“华夏”族群的融合与发展， 为战国晚期“中华”观念的出现奠定了坚实的基础。 自产生之时，“中华”观念的基本内涵即包括以“华夏”文化 为共同文化标准，以“禹迹”“九州”为共同活动地域，以黄帝子孙为共同世系认同。

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周代裼袭礼辨疑

关键词: 裼袭礼; 裼衣; 袭衣; 《礼记》; 《玉藻》; 江永;

DOI：1000-5587(2024)03-0035-09

彭林

提交时间： 2024-07-29

摘要：裼袭礼是周代典礼中常见的仪节之一，涉及周代贵族穿着裘衣之法、裘衣与裼衣色泽配合原则以及裼裘与袭裘的礼义等问题，《礼记》等屡有提及，而语焉不详。两汉以后，此礼亡佚，学者异说纷呈，莫衷一是。礼有“盛礼”与“非盛礼”之异，前者要求“充美”，后者则要求“见美”。裘衣之外加裼衣作为文饰，谓之“见美”；在裼衣外用另一件衣服覆盖，称为“袭”，谓之“充美”。裼袭乃是专为裘而设，因裘而有裼与袭，绝非专为聘礼而设。春、夏行礼，葛衣之外加罩衣，虽或有裼袭之义，但不得蒙裼袭之名。学者分歧之根源有二，一是郑注“裼者，免上衣见裼衣”与“凡襢裼者左”，所指非一，贾疏误混，并以为吉凶皆袒，后儒遂以丧袒、射袒、罪袒与裼袭之袒为一，致使经义淆乱。二是文字讹误，裼袭礼之“袒裼”当如段玉裁之说作“但裼”，如此则经义自清。《玉藻》入公门的规定可证表裘、袭裘乃未与裘服配合使用的裼衣、袭衣，袭衣确为充美之衣的专名。周代君臣礼服于细微处见名分，两国交聘，君臣同服麛裘，而主国之君以素衣为裼，使臣以绞衣为裼；裘服君用纯色，袖口处臣用杂色。三年之丧，丧服亦有相应之变化。

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东周白狄与华夏互融的历史进程研究

关键词: 考古发现; 白狄; 华夏; 迁徙; 互融;

DOI：1000-5587(2024)04-0007-10

何艳杰

提交时间： 2024-07-29

摘要：东周时期，原居陕北的部分白狄逐渐东迁，散布于今山西、河北境内。东迁白狄与华夏诸国杂居并
处，通过政治联姻、人才流动、朝聘会盟等方式实现政治互融。双方战争频繁，晋、魏、赵诸国运用战争手段，灭
亡白狄国家，吞并白狄土地，官方的驻军派官，移民垦殖，俘虏和流亡人员等，实现了政治、文化、土地、人民的彻
底融合；借鉴胡狄治军方法，赵国实行胡服骑射。通过互相仿铸货币，推行相同的货币体系，白狄和华夏诸国融
汇成为统一的经济贸易圈。通过胡服与华裳并行，葬俗趋同，世风互融、语言文字效仿等方面，两者形成了文化
共同体。中山国形成国家观念后，通过吸纳儒家的仁义、天命等道德伦理观念，构建了儒术治国理念。在政治、
军事、经济、文化、观念等诸多方面，白狄与华夏交流互鉴，推动了东周时期白狄与华夏互融的历史进程。这是
中华民族共同体形成的重要环节。

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黄帝传说探源

关键词: 黄帝; 疑古派; 层累造伪; 《史学原论》;

DOI：1000-5587（2024）04-0001-06

杜勇

提交时间： 2024-07-29

摘要：20世纪二三十年代，疑古派学者提出层累地造成中国古史说，对传说时代的五帝史和夏史给予了全面否定，流波滔滔，至今未息。然细考文献，黄帝传说并非始于战国，早在西周即已出现，黄帝也不是层累造作的神话人物，而是中国上古时期部族共同体的一位杰出领袖。从最初的来源上说，黄帝传说是基于历史的真实而非想象的产物，只是历经几千年的沧桑岁月，历史本相不免失真走样，但其中蕴含着事实真相的果粒，不可一概视为虚妄而尽行弃之。可行的做法是精心鉴别这些传说性质的史料，去伪存真，考而后信，过滤出真实的历史信息，用于上古史的重建。充分结合文献和考古资料，深入探讨五帝时代中国早期文明形成的基因和路径，对于坚定文化自信，推动传统文化的创新和发展，无疑具有积极的意义。

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