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《文化艺术研究》是由浙江省文化和旅游厅主管、浙江旅游职业学院主办、国内外公开发行的文化艺术类综合性学术期刊，国内统一连续出版物号：CN33-1355/J，现为CSSCI（2025—2026）扩展版来源期刊、《中国学术期刊影响因子年报》Q1 分区期刊、“中国人文社会科学期刊AMI 综合评价”扩展期刊、RCCSE 中国核心学术期刊（A），被国内多个重要数据库全文收录。 本刊内容包括含文化研究、艺术研究、景观研究、文艺评论和海外新译等板块；设有文化理论、文化研究关键词、公共文化、文化产业、文化景观、艺术理论、音乐舞蹈、戏剧戏曲、电影电视、美术设计等栏目。
关键词: 网红路牌; 语言景观; 文旅融合; 情感化; 表演化; 可拍摄化;
DOI：10.12451/202606.01375
提交时间：2026-06-06
摘要：近年来，中国公共空间中广泛出现“我在××很想你”“想你的风还是吹到了××”等“网红路牌”，颇受诟病。基于对于语言景观本质的重新认识，可以看到：此类路牌形式上借用交通/地名标识的权威符号系统，在语义与语用上植入情感化召唤话语，从而完成对空间的“可拍摄化”改造，并推动旅游消费与景观建构进入以移动终端、社交平台与算法传播为支撑的“微型符号—影像呈现—社交证明”链条。在这里，网红路牌作为微型、可复刻、可再传播的情感符号装置，以低成本解决当代旅游的两大结构性需求，即短停留、高频出游条件下对“到此一游”的可视化证据需求，以及面向第三者的社交展示与自我叙事需求。由此，不但可以看到其对传统语言景观研究的挑战，更可进一步认识城市公共符号秩序与治理研究的新可能。
状态：已在期刊出版
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DOI：10.12451/202608.03669
提交时间：2026-06-06
摘要：在文旅融合上升为国家战略的时代背景下，高等旅游职业教育面临深刻的范式转型需求。浙江作为“全国文化和旅游融合发展样板地”，其产业升级对具备“文化解码、数智运营、服务创新”复合能力的高素质人才提出了迫切需求。本研究以浙江旅游职业学院为典型案例，基于空间生产理论视角，探讨一种以“文旅融汇”为核心的旅游职业教育新路径。这一实践可概括为四个相互关联的维度，分别对应空间生产的四个层面：物理空间的校园、景区、展馆一体化，努力打造“职业文化基因库”与“职业精神孵化器”；符号空间的“学生主体”与“观念可视”，努力造就“人格唤醒系统”；剧场空间的仪式化展演，造就“职业美学”与“集体记忆”；规则空间的全球标准生产，造就“标准适配”到“范式贡献”的升维。这四个维度相互嵌套、层层递进，构成一场自觉的“空间重构”运动。
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关键词: 马克思; 社会戏剧; 竞演之声; 《路易·波拿巴的雾月十八日》;
DOI：10.12451/202606.03029
提交时间：2026-06-06
摘要：《路易·波拿巴的雾月十八日》可视为马克思创作的一部社会戏剧，在戏剧的演出、结构与行动三个维度呈现出属于戏剧作品的本质特征。在演出维度，通过暴露历史戏剧中“反复”的内在矛盾，意在超越历史的同一循环，生成差异的革命潜能；在结构维度，通过解蔽社会剧场中的象征体系，打破资产阶级压抑与“净化”的逻辑，将社会呈现为开放的剧场，使公众重新认知自身与所处的世界；在行动维度，文本化为“竞演之声”，呼唤被压抑群体登台发声，推动观众由被动观看转向能动实践。这一戏剧化解读突显了这部社会戏剧的双重意义：既是对历史的批判性重构，也是动员现实行动的重要工具。它的“观众”不只是特定历史中的特殊社会团体，更是所有时代中意图实现人类真正解放的行动者。
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DOI：10.12451/202606.03028
提交时间：2026-06-06
摘要：意象理论是中国传统美学中的核心概念之一，在舞蹈实践中，意象的原理与作用也同样存在。根据舞蹈中身体形象和道具等的视觉特征，意象在舞蹈创作中被认为是“情意之象”，即通过“象”达到对“情意”的表达。舞蹈作品中必须有“意象”，但这种“意象”不仅是一个具体的形象，更应有一种兼具深厚意蕴的“象外之象”，形成一种高远的意境。将舞蹈创作中的具体实例与中国艺术理论中有关“象”和“意象”的概念及范畴相结合，可将舞蹈创作中“象外之象”总结为四种形式，即“象外有象”“组合之象”“象外之反象”“恍惚之象”(大象无形)。本研究一方面从编创的角度，分析舞蹈作品中的造“象”手法，以及“象外之象”的意境生成；另一方面，从阐释学的角度出发，分析提炼舞蹈作品中形象创造的理论根源，总结舞蹈理论，建构理论自觉、逻辑自洽的创作批评体系。
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关键词: 文化润疆; 少数民族短视频; 批判性话语分析; 社会意义建构;
DOI：10.12451/202606.03987
提交时间：2026-06-06
摘要：本研究以文化润疆为视角，运用费尔克拉夫批判性话语分析模型，结合视觉人类学视角，对新疆少数民族创作者在抖音、快手、微信视频号等平台发布的短视频内容进行文本和话语分析，重点关注身份表征、话题选择、语言符号三个维度的社会意义建构机制。新疆少数民族短视频通过内部人视角的自我表征，消解他者化的叙事，用生活化话题的柔性叙事实现“去极端化”表达，并且通过语言互文实践重构“多元一体”的文化认同。短视频场域形成了一个政策话语跟民间话语交融的“第三空间”，使文化润疆在新媒体时代有了话语构建的新路径。
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DOI：10.12451/202606.03027
提交时间：2026-06-06
摘要：上党梆子《大汉母子》是一部新编戏曲佳作。李伟《上党梆子〈大汉母子〉：难得一见的好戏》认为编剧李莉坚持“大事不虚、小事不拘”原则和“用历史照亮现实”精神，在基本历史事实基础上，创造性地开掘历史人物的内心世界、相互关系，从而创作出一部真正的悲剧。胡晓军《历史人物初构与当代艺术再生》比较全面地分析该剧的编剧、导演、表演，并指出了编、导、演各个环节存在的不足。张强《艺术的精进还是水准的削弱》聚焦于该剧三个版本的结局处理，是作者看戏之后的反刍与思考。邓碧婷《悲凉之气，充溢剧场》则对该剧中的三组人物进行了对比分析。
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DOI：10.12451/202606.03026
提交时间：2026-06-06
摘要：戏曲衰萎是一个不争的事实，在现存的348个戏曲剧种中，122个剧种只有一个剧团，但婺剧是全国为数不多的仍十分火爆的剧种。浙江省缙云县有17个终年进行商业演出的民营婺剧团、100多个能唱能演的群众性婺剧戏迷组织。这些民营婺剧团年营业额大都在500万元上下，演艺水平较高的演员年收入在20万元以上。缙云婺剧生机勃勃的原因在于：保存了完整的乡村传统文化体系；经济较为发达，百姓生活富裕；有着爱好演唱艺术的传统；商演或自娱性演出的剧目切合大众的审美趣味。但仍存在缺乏创演新剧目的能力、剧目演出质量不高、婺剧“打”的功夫与绝技不断地弱化、很少创演现代戏等问题。若要让缙云婺剧保持旺盛的生命力并不断地发展，应将缙云县婺剧促进会的工作做实；开设婺剧成人演职人员培训班与青少年学历班；恢复缙云县婺剧团建制。当下戏曲正处于生死存亡的关键时期，缙云婺剧的一些成功经验值得各地借鉴。
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关键词: 蒋士铨; 汤显祖; 《临川梦》; 剧作家传记剧; 刘邦; 陈继儒;
DOI：10.12451/202606.03025
提交时间：2026-06-06
摘要：清代著名剧作家蒋士铨毕生追慕汤显祖，以汤显祖及其“临川四梦”中人物为剧中角色，创作了传奇《临川梦》。作为中国戏剧史上的第一部剧作家传记剧，《临川梦》真切地表现了汤显祖的坚韧性格和凛然风范，并归纳了他离京而于南京担任闲职的五个原因。《临川梦》真实反映古代的社会和生活现实，尤其是中下层官员的贫穷和艰难，父母之命的婚姻原则之下，男女平等的良好关系和文化氛围。剧作虚构汤显祖的“天涯知己”俞二姑阅读《牡丹亭》的审美实践，及其批评剧中男主角柳梦梅的精湛见解，手法新奇。剧本虚构汤显祖与其夫人斟酌《牡丹亭》创作的温馨场面，是中国戏曲独创的“知音互赏”式爱情的创新之作。但《临川梦》对功勋盖世的汉高祖刘邦和文化大家陈继儒的错误评价，也须纠正。
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关键词: 硅基经济学; 压缩经济; 碳硅界面; 熵轴; 抽象之死; 界面事件;
DOI：10.12451/202606.01374
提交时间：2026-06-06
摘要：在硅基经济学的框架中，压缩是硅基智能体经济运作的命脉，而完美的压缩恰恰通向抽象之死：当信息系统在自身生成的数据上循环运转，特殊性消失，多样性均匀化，意义枯竭。比特行星要逃离这一热力学终点，须为碳硅界面持续注入不可压缩的真实性；界面的运作，需要碳基侧存在真实的在意，即对一个特定的、不可替代的存在的非理性承诺。这种“在意”在结构上无法还原为工具理性，它以有死性为存在条件，以痛的不可压缩性为本体论基础，以拒绝分散化的非理性集中为形式——这正是热力学意义上的爱。爱不是比特行星结构之外的情感附加物，而是比特行星得以存在的必要条件。当人工智能引发人的存在论意义焦虑时，这一论证给出一个结构性的回答：爱以及人的不可压缩性不是会被技术取代的弱点，而是整个文明大厦——碳基文明及硅基文明赖以不塌的锚点。
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关键词: 明代; 上海地区; 戏曲诸腔; 演剧活动; 土腔土戏;
DOI：10.12451/202606.03024
提交时间：2026-06-06
摘要：明成祖朱棣正式迁都北京，对戏曲演唱南北诸腔的加速演化，以及南唱声腔的活跃，起到了极其重要的作用。明初，上海地区流传的主要是北曲杂剧，南曲的弋阳、太平、海盐诸腔也曾风靡一时。明万历年后，上海成为昆曲的一个重要活动中心，昆腔位居诸腔之上而被称为“官腔”，并具备了吴侬软语的“劲而疏”地方特色。流行于上海乡镇间的弋阳、太平、海盐诸腔式微，几近屏迹，习俗改而崇尚“土腔土戏”。这种上海“土腔土戏”，是对南曲诸腔戏“错用乡语”而“变易喉舌”改调而成。这种“土戏”的节俗性，最终使演戏观剧成为上海乡镇民俗行街活动的一部分。虽然，主要流行于文人士大夫间的南戏昆腔风传后世，但真正受老百姓喜爱的仍是这种不见经传的“土腔土戏”。可以说，它反映了明中叶后浪漫主义文艺运动的真正面貌。
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