分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-15 合作期刊: 《中共宁波市委党校学报》
摘要：“心统性情”之提出，是朱子为了配合经典之诠释，以便贯通自己体系中“性发为情”一说。盖孟子原意是以恻隐羞恶等为心，而朱子视之为情，又《中庸》则言情绪之喜怒哀乐之发。为统一这些经书，朱子遂藉张子“心统性情”一词，来联系心与情，将孟子的恻隐羞恶等亦视为情，如此，则既能顺于孟子原文，亦能疏通自己的《四书》体系。“心统性情”之“统”字，并非“主宰”之意，而是意味着“整合”。心只是虚灵知觉，其背后之性理才是本体与根源。朱子终归为理学而非心学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“克己复礼为仁”是孔子对于“仁”之蕴含的一个经典界定，在宋 儒，它与“天地之心”密切关联。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己复礼” 既以克除己私为前提，去私复公也就是复礼为仁。这既是自我的意志努力，同 时也是基于“复”之气化运行的天人的互动，其中体现的，是推动人由此去努 力的天道一阳复生的必然趋力。天地之心落实于人即是恻隐之心。克己修身 的主动性呼应“生生”的必然性。理学家要求恰当处理仁与爱的关系及性情 体用之辨。“全体大用”即静中有动，由用见体。仁体不可以名言，学者须于 即物践履中体验。“三达德”的修身行道，根本上已集中到克欲存理和好学、 力行、知耻的“为仁”实践，目标则在仁心的全体性实现。
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