分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-05 合作期刊: 《武汉大学学报（哲学社会科学版）》
摘要：“师夷长技以制夷”一语的解释重心不在“坚船利炮”“师夷”或“制夷”，而在义蕴丰厚的“长技”一词。结合对《海国图志》全书的分析，此短语至少有四重义蕴：其一，“师长技”标志着中英长技的相对地位极其不平等；其二，长技的典范是于技术化的英吉利国内处于核心地位的蒸汽机；其三，社会技术化因民主政制而获得更充分发展，而其起步则需要突破宗教的束缚；其四，内蕴机器运动原理的“神天之神”命题，以理论化的形式表达了技术的崇高地位及其对宗教思想的解构。要而言之，此七字短语在魏源的思想里对应两条改制路径：一是效法彼得大帝改革的外缘型社会技术化；二是取法弥利坚国（被魏源理想化的美国）崛起的内生型社会技术化、民主化。因此，此短语并非如学界长期以来所认为的仅指向“坚船利炮”这样的技术表象，而是既包含复杂的思想层次，又蕴涵深闳的改制理想和改革思路。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《河北学刊》
摘要：先秦哲学家为中国哲学发展作出的开创性、奠基性贡献不可磨灭。他们改变了中华民族依靠神话、祭祀、算卦等建构文化的传统，推动中华民族实现了从想象思维到概念思维的飞跃，从而开启了中国哲学话语创新的历史进程。他们生活在专制社会的现实之中，却能强烈地保持着哲学话语风格的个体差异，这是他们能够在哲学话语创新方面取得巨大成就的重要原因。卓越不凡的修辞能力为他们进行哲学话语创新提供了不竭的动力源泉。作为中国哲学的开创者、奠基者，先秦哲学家普遍认识到了哲学话语创新的限度问题，并且对如何确立哲学话语创新的原则进行了深入系统的思考。要推进中国哲学话语体系的当代建构，我们可以从先秦哲学家进行哲学话语创新的伟大原创精神中汲取理论和实践智慧。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：在汉语学术语境中，“伦理”与“道德”通常被视作两个“相近相通”甚至可以互换使用的概念，但它们之间的关系并非一直如此。从“西学东渐”进程中的语汇翻译视角看，“伦理”与“道德”的关系呈现出三种形态：一是“道德”隐没于“伦理”；二是“伦理”与“道德”的关系相当于ethics与virtue的关系：三是对“伦理”与“道德”关系的理解，开始融入对中国传统文化中“道”与“理”之关系的探讨。二者关系的演变，不仅反映了西方伦理学在中国的接受进程，也为现代学术概念的使用规范奠定了基础。“伦理”与“道德”的分译，对于理解它们各自的含义以及二者之间的关系具有重要意义。对“伦理”与“道德”关系演变历程的研究，不仅让我们看到了东西方伦理观念的碰撞与交流，也为我们进一步明晰这两个概念的含义提供了历史依据。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：杨昌济一生始终不离儒家这个根本，即使在国外留学时期，也经常教导他的弟子或晚辈，要认真研习儒学。他在1914年10月发表的《劝学篇》中根据宋代儒者借助佛教东传的潮流创造宋明新儒学的经验，预言在西学传入中国的大潮中，儒学也将出现一种新形态。1915年他又明确提出，如今西学东渐，谁能如宋儒一样融会贯通确立一新学派？我们说，杨昌济是现代新儒学的倡导者，是因为他不仅最早分析了创建儒家新学派的必要性和可能性，而且提出了如何创建的方法，这就是“合东西两洋之文明一炉而冶之”他所著《论语类钞》就是在哲学伦理学方面援西学入儒的典范。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：朱子《论语集注》对孔门弟子看似贬抑的评价，引发了后世学者的批评，如毛奇龄认为其“贬抑圣门”制造了“圣门冤狱”。对于朱子“贬抑圣门”的公案，已有研究多从理论建构的维度展开，而忽略了其中的细节。事实上，朱子对孔门弟子的评价，除了理论建构的需要，亦有其经典文本根据。并且，朱子通过经典文本的统合处理，建立起一种“未仁”而“向仁”的道德模式。在这种道德模式下，对孔门诸公看似贬抑的评价，并非审判式的定论，而是对其道德进益可能性的开掘。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“好恶”也作欲恶、爱恶。早期儒家在关于情性、心灵和人格养成等的讨论中对于好恶有极丰富的论说。从个体修养与成德处着眼，孔子与楚简《性自命出》将好恶看作人的天赋禀性，认为其中蕴含着仁义之资，经由礼乐教化的引导、熏陶足以造就“心有定志”的君子人格。以探寻心性本体与德性之源为出发点，《礼记·大学》与楚简《缁衣》等将好恶与诚意、慎独相关联着重刻画心之好恶具有普遍性、真实性与自发性；孟子则进一步明晰在欲生恶死的强烈情感之外，还有欲仁而恶不仁的道德本心，主张坚守本心即是贤者。荀子与《礼记·乐记》以群治为关切，认为好恶在后天应物之时极易流于“情欲”，必须借助礼乐教化节制个体好恶之情，以减少其在社会政治秩序建构中可能导致的负面影响。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：晚清由于国是日非，德衰业败，程朱理学在官方的支持下虽然有短暂的复兴，但其地位并不牢固，对程朱理学的质疑与批评屡见诸士人笔端。在野的士人试图在程朱的义理之学与阳明心学之间寻求一种平衡，以期维护理学的道统与学统。晚清关中阳明心学一系以柏景伟与刘古愚为代表，二人在西方列强入侵，关中本地天灾人祸不绝的现实情况下，从理学内部摒弃门户之见，主张程朱理学与阳明心学的融合。同时，刘古愚从西方现代科学技术对世界发展大势的影响出发，继承关学经世致用思想，接受西方新学，并将其应用于对现实社会的改造之中。与康有为、梁启超的维新变法相呼应，刘古愚建立新学堂并实行有别于旧式书院的教学新模式，造就人才甚多，推动了关中近代化进程。由于近代中国社会在政治、经济、文化诸多领域与传统告别，以理学为根基的关学历经千年，也走向终结，取而代之的是关中文化的新样态。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”，是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主、以道德存有为辅的理论格局。将道德存有这条辅线剥离出来，使其不再被夹裹在道德践行主线之内，对于梳理儒学发展的整体脉络具有重大意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”，反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”，又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃式展开。更为可贵的是，王船山“人性史哲学”中“两端而一致”的思维方式，对二十一世纪人类文明，尤其对化解亨廷顿所谓“文明冲突”，有着深刻的启示意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：在汉语学术语境中，“伦理”与“道德”通常被视作两个“相近相通”甚至可以互换使用的概念，但它们之间的关系并非一直如此。从“西学东渐”进程中的语汇翻译视角看，“伦理”与“道德”的关系呈现出三种形态：一是“道德”隐没于“伦理”;二是“伦理”与“道德”的关系相当于ethics与virtue的关系；三是对“伦理”与“道德”关系的理解，开始融入对中国传统文化中“道”与“理”之关系的探讨。二者关系的演变，不仅反映了西方伦理学在中国的接受进程，也为现代学术概念的使用规范奠定了基础。“伦理”与“道德”的分译，对于理解它们各自的含义以及二者之间的关系具有重要意义。对“伦理”与“道德”关系演变历程的研究，不仅让我们看到了东西方伦理观念的碰撞与交流，也为我们进一步明晰这两个概念的含义提供了历史依据。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：杨昌济一生始终不离儒家这个根本，即使在国外留学时期，也经常教导他的弟子或晚辈，要认真研习儒学。他在1914年10月发表的《劝学篇》中根据宋代儒者借助佛教东传的潮流创造宋明新儒学的经验，预言在西学传入中国的大潮中，儒学也将出现一种新形态。1915年他又明确提出，如今西学东渐，谁能如宋儒一样融会贯通确立一新学派?我们说，杨昌济是现代新儒学的倡导者，是因为他不仅最早分析了创建儒家新学派的必要性和可能性，而且提出了如何创建的方法，这就是“合东西两洋之文明一炉而冶之”。他所著《论语类钞》就是在哲学伦理学方面援西学入儒的典范。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：朱子《论语集注》对孔门弟子看似贬抑的评价，引发了后世学者的批评，如毛奇龄认为其“贬抑圣门”制造了“圣门冤狱”。对于朱子“贬抑圣门”的公案，已有研究多从理论建构的维度展开，而忽略了其中的细节。事实上，朱子对孔门弟子的评价，除了理论建构的需要，亦有其经典文本根据。并且，朱子通过经典文本的统合处理，建立起一种“未仁”而“向仁”的道德模式。在这种道德模式下，对孔门诸公看似贬抑的评价，并非审判式的定论，而是对其道德进益可能性的开掘。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“好恶”也作欲恶、爱恶。早期儒家在关于情性、心灵和人格养成等的讨论中对于好恶有极丰富的论说。从个体修养与成德处着眼，孔子与楚简《性自命出》将好恶看作人的天赋禀性，认为其中蕴含着仁义之资，经由礼乐教化的引导、熏陶足以造就“心有定志”的君子人格。以探寻心性本体与德性之源为出发点，《礼记·大学》与楚简《缁衣》等将好恶与诚意、慎独相关联，着重刻画心之好恶具有普遍性、真实性与自发性；孟子则进一步明晰在欲生恶死的强烈情感之外，还有欲仁而恶不仁的道德本心，主张坚守本心即是贤者。荀子与《礼记·乐记》以群治为关切，认为好恶在后天应物之时极易流于“情欲”,必须借助礼乐教化节制个体好恶之情，以减少其在社会政治秩序建构中可能导致的负面影响。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：晚清由于国是日非，德衰业败，程朱理学在官方的支持下虽然有短暂的复兴，但其地位并不牢固，对程朱理学的质疑与批评屡见诸士人笔端。在野的士人试图在程朱的义理之学与阳明心学之间寻求一种平衡，以期维护理学的道统与学统。晚清关中阳明心学一系以柏景伟与刘古愚为代表，二人在西方列强入侵，关中本地天灾人祸不绝的现实情况下，从理学内部摒弃门户之见，主张程朱理学与阳明心学的融合。同时，刘古愚从西方现代科学技术对世界发展大势的影响出发，继承关学经世致用思想，接受西方新学，并将其应用于对现实社会的改造之中。与康有为、梁启超的维新变法相呼应，刘古愚建立新学堂并实行有别于旧式书院的教学新模式，造就人才甚多，推动了关中近代化进程。由于近代中国社会在政治、经济、文化诸多领域与传统告别，以理学为根基的关学历经千年，也走向终结，取而代之的是关中文化的新样态。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”,是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主、以道德存有为辅的理论格局。将道德存有这条辅线剥离出来，使其不再被夹裹在道德践行主线之内，对于梳理儒学发展的整体脉络具有重大意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”,反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：曾国藩、王闿运、郭嵩焘等三十多位晚清文人日记都有阅读、评议王船山的相关记录，从一个侧面呈现了晚清文人的王船山阅读接受图景，折射出他们的思想变化。金陵版《船山遗书》的出版引起一轮船山作品阅读热潮。戊戌变法前后，由于船山学暗合维新革命思想，又引起新一轮的船山作品阅读热潮。在这两次的船山作品阅读热潮中，晚清文人的阅读旨趣有很大不同。从整个晚清船山阅读史、思想史来看，晚清文人从早期欣赏船山经学转向船山史学，船山作品阅读旨趣发生了根本性的变化，其原因有船山学自身的发展、时代的发展变化等。船山学在晚清的发生，与王船山作品在这一时期被大量阅读、接受密不可分。阅读史即思想接受史，晚清文人大量的阅读挖掘出了船山思想的精神养分，对船山学的发生发展起到了重要的促进作用。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”,又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性、存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃式展开。更为可贵的是，王船山“人性史哲学”中“两端而一致”的思维方式，对二十一世纪人类文明，尤其对化解亨廷顿所谓“文明冲突”,有着深刻的启示意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：中国思想史作为一套现代意义的学科体系，初步奠基于二十世纪之初。中国思想史学科经过百年的建设和发展，一方面中国传统学术转型为现代知识体系，并被纳入现代学科体制与教育体制，一方面确立了科学与民主以及马克思主义的现代思想标准，从而推动了中国思想传统的现代化转型。但是，百年以来的中国与世界均发生了重大变化，当代中国学者重新撰写中国思想史，必然会面临一系列新问题的挑战。中华民族对自身文明作再反思，必须具有新的时代高度和历史深度。
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