分类： 哲学 提交时间： 2024-09-28 合作期刊: 《哲学家》
摘要：根据赫西俄德，神谱是从卡俄斯开始的。卡俄斯可以被解读为质料意义上的混沌，也可以被解读为运动意义上的分裂。后者使得前者即作为无的纯有产生了区别。但是，刻画神的本性的这种分裂并没有产生真正的差异，直到人族的产生。普罗米修斯以泥土塑造了人。泥土作为人由之而出并向之而归的东西透露了分裂的反面即团结。普罗米修斯使会死的人不再预见他们的作为经验事实的死亡，并把盲目的希望放在他们胸中，以便使人探索自己的本己可能并领会自己的土的本性。人所承受的一 切与宙斯对人的态度有关。在宙斯所制定的秩序中，人是彻底的无权者。这暗合于普罗米修斯自己的无权者身份，即帮助宙斯战胜提坦却被宙斯恩将仇报，从而非但未获分权反而惨遭酷刑。尽管如此，普罗米修斯所拯救的人族在不敬和违抗神的方向上继续自己塑造自己。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”，是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主、以道德存有为辅的理论格局。将道德存有这条辅线剥离出来，使其不再被夹裹在道德践行主线之内，对于梳理儒学发展的整体脉络具有重大意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”,是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主、以道德存有为辅的理论格局。将道德存有这条辅线剥离出来，使其不再被夹裹在道德践行主线之内，对于梳理儒学发展的整体脉络具有重大意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-08 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“絜矩之道”首见于《大学》“平天下”章，它是儒家修齐治平的重要理念。朱熹与王夫之对“絜矩之道”的训解可以较好地展现其作为儒学话语的发展过程。朱子发展了传统的恕道，使“絜矩之道”以“明德”为心理前提，以“三折说”为展开过程，以“为政以德”为中心内容，以体仁工夫为为学进路，以“均平”为最终目标，展现了其政治理论架构。王夫之则于朱子思想基础之上，提出了尽己之理而后推己之情的“情理说”,以大公之欲为前提，以人人各得所欲为目标，实现了“絜矩之道”话语的丰富。“絜矩之道”从汉唐至明清的发展历程，是一个内涵不断丰富的演化过程，也展现了儒家对“内圣外王”问题的思考。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-08 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是一位气实在论者，其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题，由此引出“先天”说是否成立，以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为，凡气皆“有象”“有质”,故气为实在，然而“有质者”必有“未有质者”与之相对，由此推论，在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际，提出了“强欲先之，将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题，船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论，即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为，“推而上之，以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念，是对“有”的绝对肯定，也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时，船山借用张载“清虚一大”的概念，来描述气的实在性，作出“无有先于清虚一大者”的判断，进一步肯定了气是基本实在。在船山看来，这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应，船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-01 合作期刊: 《管子学刊》
摘要： 如何在一个混乱的世界中重建理想的秩序,是荀子和先秦诸子面对的共同课题。在荀子那里,“治与乱”问题呈现出“为何”与“如何”的思考:“为何”是探究根源,“如何”是寻找方法。这构成理解荀子政治哲学的根本线索。荀子将乱的根源指向“欲多而物寡”的矛盾,故唯有确立以圣王和礼义为核心的政治国家才能从根本上实现止争去乱。在理论上,“如何去乱”所涉及的政治秩序的实现和稳定向来都是“正当性”的评价对象,对“如何去乱”问题的回答便不能仅止于提出一套国家制度和法则规范,还必须提供道德上的证成,而荀子对此并没有完成“正当性”的相关论证。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-01 合作期刊: 《管子学刊》
摘要： 在表面的异同之下,需要通过基于哲学概念的文本分析才能挖掘经典的思想关联。通过初步考察发现,《管子》不是综合的,而是驳杂的,但“《管子》四篇”是相对内在一致。后者处于儒道法之间,也是内圣外王之学的最早的正面表达之一。以三晋法家为参照进行齐法家研究,有利于把握法家的整体特征,也能凸显齐法家的个性和独特价值,亦利于辨明齐法家和儒家、道家、阴阳家的关系,甚至可以帮助确定齐法家的文献。需要注意的是,揭示齐法家和三晋法家的异同,需以细致的文本对照解读为根据,避免简单地对二者作截然二分的判断。从经济角度考量《管子》的学派归属,其法家属性显然。作为齐法家之代表,《管子》与三晋法家之《韩非子》均包含丰富的术论思想,对其进行比较,既可见它们同为法家的共性,也可揭示先秦法家思想的多样性。这对客观认识和评价法家不无裨益。
分类： 艺术学 >> 美术与书法 提交时间： 2024-06-21 合作期刊: 《当代美术家》
摘要：本文从抽象的乌托邦变体——几何抽象出发，探讨了革命与俄国先锋派艺术中时空概念重构的关系。一战和俄国十月革命所带来的历史断层触发了艺术在同一层面的革新。以利西茨基为首的俄国先锋派艺术家通过在绘画、摄影、展览和理论的实践中引入时间作为构成性因素，利用数学范式——轴测法和蒙太奇等策略对多种媒介进行形式操纵与建构，批判了传统古典透视中时间和空间的分离与僵化，并最终重构了抽象艺术中的时空模型。这一重构标志着艺术创作从“图像文化”向“物质文化”的转变 ，也对应着列宁政治经济学中所包含的革命愿景，实现了新秩序的构想和意识形态的重塑，记录了革命时空的能量并为后世艺术提供了不竭的灵感来源。
分类： 民族学 >> 民族学 提交时间： 2024-05-20 合作期刊: 《北京师范大学学报（社会科学版）》
摘要：第一、二波全球化是由西方主导的全球化。第三波全球化，则是当代中国通过改革开放以及经济全球化进而参与并推动全球经济体系建构的全球化。全球化变局下，奈格里式集资本、技术与网络三位一体的“帝国”观日渐式微。主权民族国家的复兴，尤其是美国的帝国化趋势，加剧了国际社会的紧张。面对全球化变局，必须坚持中国共产党的领导，把握并赓续现代中国统一多民族国家建设的传统，铸牢中华民族共同体意识，建设中华民族现代文明，巩固统一多民族国家的社会基础，推进统一多民族国家的认同建设。
分类： 中国语言文学 >> 中国古代文学 提交时间： 2024-05-20 合作期刊: 《复旦学报（社会科学版）》
摘要：比类即古人谈艺论文时常随文取便，援引与文学无涉的领域描述创作鉴赏过程，并用多领域概念展开批评的现象。它不仅是一种修辞技巧或批评方法，更是由汉语造字时的跨类联想所决定的普遍言说方式和致思模式，清代小学家戴震便将“六书”中的比类视为传统比兴批评的基础。因汉语与印欧语中种属明确、层级清晰的表述习惯有本质区别，为了整体把握比类的思维特质，有必要借助“精神科学”对语言与推理逻辑关系的反思，以确认所谓传统文学批评的“零碎散漫”“不成系统”并非缺点，而是更契合于体验过程性的特点，进而强调古文论的研究应回归立足“汉语性”的“总体史”和“过程史”,不再执着于体系建构的“观念史”。
分类： 政治学 >> 国际政治 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《世界政治研究》
摘要：【编者按】长期以来，国际关系学和比较政治学都忽视政治思潮的重要性。在“百年未有之大变局” 下，对政治思潮的深入研究不仅便于我们理解国内外政治的同频共振，还便于我们理解世界政治的深层结构。政治思潮给我们的学术研究提出了诸多尚待回答的重要研究问题。为此，我们约请相关学术领域的８位学者，就如下四个基本问题进行讨论：（１）百年变局下的世界政治思潮； （２） 传统政治思潮与世界政治变迁；（３）现代政治思潮与世界政治变迁； （４） 新兴政治思潮与世界政治变迁。我们期待通过这组稿件激发学界对政治思潮与世界政治变迁关联性的深入思考。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动，这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法，从认知、信念、行动的关系角度看，“知道”是“行道”的必要条件而非充分条件，由“知道”到“行道”还需要“可道”提供行动动力。人之所以会以“道”为“可”,前提在于“道”是“真”的；而“道”之所以为真，是因为“道”是被实践证明了的历史性真理，具有强烈的规范性和评价性。一个人对“道”的认可，意味着对“道”心肯意肯的心灵状态，而这一心灵状态本身便具有激发人的行动的动机效力。在荀子以认知为核心的伦理学中，道德行动可以由作为信念的“可道”提供动机上的效力，这为儒家注重认知一脉的传统如何解决道德行动的动力问题提供了方法论的思考。
分类： 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间： 2024-05-03 合作期刊: 《吉林大学社会科学学报》
摘要：马克思对浪漫派的自觉批判不是始自《莱茵报》时期，大学时期马克思与浪漫主义的邂逅，同时即意味着某种理论姿态与立场的区别及其诀别。马克思走上学术道路时，浪漫派已近尾声。从学术层面上讲，大学时期马克思对浪漫主义的自觉批判，在他从法学学习向哲学研究的转变过程中已经呈现出来。浪漫派表现为浪漫情绪但又不等于一般的浪漫情绪，大学时期马克思的浪漫情绪、对浪漫派资源的关注以及对积极的浪漫主义一定程度的肯定，都不能说明马克思就是浪漫主义者。大学时期马克思的理想主义是受法国启蒙思想而非德国浪漫派影响的结果，实际上，海涅对于浪漫派的批判，从大学时期即影响着马克思。正是有意告别浪漫派之个人风格以及追求更深奥的思想，马克思才转向黑格尔哲学。在柏林大学时期即已展开对历史法学派的批判，是马克思批判浪漫派的典型表现。马克思博士论文的隐秘主题即浪漫派批判，马克思通过伊壁鸠鲁这位古希腊启蒙思想家批判浪漫派的怀疑论及其神秘主义。某种将青年马克思关联于浪漫派的思想，的确意在复兴斯宾诺莎的活力论，这也是当时激进理论界试图激活浪漫派的某种努力，但严格说来，这是赫斯式的而不是马克思的道路。当赫斯试图回到费希特的旧路（因而也是一种重回浪漫派的旧路）时，马克思选择了告别，即告别浪漫派，并持续通向新唯物主义道路。
主办：中国人民大学 承办：中国人民大学书报资料中心
邮箱: yuyin@ruc.edu.cn 电话:62516972 62515820
地址: 北京市海淀区中关村大街59号
版权所有©2024 中国人民大学
点击量
点击量
下载量
评论
京公网安备11040102700185