补说西周金文句首“？ ”字用法——兼与朱其智、朱学斌二位先生商榷

DOI：10.12451/202409.00373

孙永波

提交时间： 2024-09-04

摘要：      西周金文句首的“？”字，朱其智、朱学斌二位先生有文章辨析前人的观点并提出了新说，认为“ ”当读为提起连词“且”。但二位先生对前人杨树达“叹词说”的反驳证据性并不强，难成定论。根据与西周金文时代相近的现存今文《尚书》辞例来看，读“ ？”为“且”也不可信；又据《尚书》以“嗟”或“咨”等开头的常见句式,能够反证杨树达“叹词说”是正确的。此外，“句首”之“句”的定义当为具有完整句意的句子，而非分句。朱文所引用之10例金文铭文，并非都是严格的句首“？ ”字之句式。

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？方鼎铭文及相关历史问题探析

DOI：10.12451/202409.00820

李春利 徐永胜

提交时间： 2024-09-04

摘要：     ？ 族是商周时期的大族，传世青铜器众多.族青铜器分布范围广泛，记载了众多历史事实。以辽西地区出土的？方鼎为例，通过对其铭文进行释读，与同期族青铜器进行比较，并结合商代甲骨卜辞文献，可以对？方鼎铭文隐含的相关问题进行探析与解读。

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清华简«系年»与春秋向戌弭兵后国际关系新探———兼论战国的起始年问题

DOI：10.12451/202409.00821

王博

提交时间： 2024-09-04

摘要：     清华简《系年》中有许多内容可补充传世文献的不足，其与《春秋》经传多有差异，《系年》中有关春秋后期战争及国际局势的记载说明向戌弭兵后,晋国作为“盟主”，依旧掌握着外交上的主动权，但因地缘以及政治因素使其最终走向衰落，楚国由于失去齐、秦二国的帮助,加上吴、晋二国的步步紧逼，几近亡国。随着春秋初年义利观的瓦解，小国谋求独立自主的倾向开始加强，并试图摆脱寄人篱下的国际地位，由此最终推进了战国时代的到来。吴越间的争霸战争不能作为判断战国起始年的依据，战国的起始年应为公元前403年。

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《老子道德经河上公章句》与《唐玄宗御注道德真经》 “身国同治”理论之异同

关键词: 道德经; 身国同治; 唐玄宗; 河上公;

DOI：10.12451/202406.00270

陈星

提交时间： 2024-06-11

摘要：《老子道德经河上公章句》和《唐玄宗御注》皆推崇清净无为的身国同治理念。前者虽理身理国并重，却是以理国为引，牵出通过身治而最终达到长生久视的人生目标。而«唐玄宗御注»有着明显的儒释道融合倾向，且儒家的王道思想尤其突出，这是其作为君主的身份外化体现，也体现了隋唐之际文化大交融时代的特征。这是二者的根本差异之处，也正因为如此，二者呈现出了不同的道教哲学思想旨趣。

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周秦儒学“无为”观念的本旨与践履边界

DOI：10.12451/202406.00271

鲁建辉

提交时间： 2024-06-11

摘要：一直以来，人们认同“无为”观念乃道家老庄所专言，殊不知周秦诸子对“无为”均有所发明，一致而百虑，程度深浅有所差异而已。儒者虽然抱有积极入世的思想旨归，但是其人深知一味进取反而有害于道。周秦儒学诸子，特别是孔子、孟子、荀子，都对“无为”观念采取了辩证态度,将“无为”与“为”合一而论。二者落在达至“惟精惟一”之道，“无为”关键在否决歧路，成其一道，达于至诚状态的“无为之为”。论证清楚周秦儒学“无为”观念的本旨与其践履边界，对于今人在人生低谷应对精神上的两难问题将会大有助益。

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清末民国时期中国民族文化西来说对《穆天子传》解读的影响

关键词: 西来说; 《穆天子传》; 地理交通; 西王母;

DOI：10.12451/202406.00304

周书灿

提交时间： 2024-06-11

摘要：清末民国时期，经由日本传入中国的拉克伯里的中国民族文化西来说，在中国学术界广为流传，并对中国学术界的《穆天子传》交通地理和西王母传说的研究产生了极为深刻的影响。拉克伯里对《穆天子传》周穆王西征和西王母传说的各种新奇解说，直接影响到晚清民国中国学术界的《穆天子传》交通地理和西王母传说的研究走向。国粹派对周穆王西征和西王母传说“真实性”的各种发挥，不断遭到学术界的质疑和批判。中国民族文化西来说，对《穆天子传》交通地理研究起到了积极的推动作用的同时，也给中国的《穆天子传》交通地理研究增添了诸多错讹和混乱。

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释“龏龏？？” ——兼说西周金文中的怠政、庸政和惰政

关键词: 毛公鼎; 龏龏？？; 怠政; 德治思想; 历史文明;

DOI：10.12451/202406.00326

黄锦前

提交时间： 2024-06-06

摘要：西周金文的“龏龏？？”应读作“恭恭包包”，即表面恭敬，实则内心却包藏阴谋，表里不一。毛公鼎铭文此节系王告诫毛公作为执政大臣，要以先王作为典范，勤政爱民，行仁政善政，不得怠政、庸政和惰政以伤民；要勤勉事王，从严治吏，恪尽职守，真正起到作为王朝股肱重臣的作用，以助其治国安邦。鼎铭蕴含着丰富的历史内涵，集中体现了周人“为民父母”的德治思想和“为政以德”“乂民以德”的治国治民理念。毛公鼎浓缩了历史的智慧，凝结着古代文明的精华，是名副其实的国之重器。

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武王告天：西周初期周人政治合法性建构

关键词: 武王告天; 政治合法性; 天命; 西土; 中国;

DOI：10.12451/202405.00339

张媛媛

提交时间： 2024-04-30

摘要：     《世俘》篇与周初金文均见武王告天，是西周初期周人建构政治合法性的重要策略。《世俘》篇武王告天凡两次：第一次告天内容包括克商成功、殷商之罪，表明周人已经完成天所授予的“受命克商”大任；第二次告天内容是文王修商人典，目的是向商人宣扬周人克商是效仿殷商先人受天命伐夏的政治义举，借天命来化解初失政权的殷遗民的反抗情绪。周初金文中武王告天是以会同诸侯的方式昭告天下周人“宅兹中国”，“中国”的提出是周人构建君天下新政治秩序的尝试，以此进一步从政治思想与政治秩序上整合地方势力。周初武王告天为周人确立天下共主的政治合法性地位奠定了坚实基础。

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彭州竹瓦街出土青铜觯考源

关键词: 彭州竹瓦街; 青铜觯; 武王伐纣; 殷遗迁徙;

DOI：10.12451/202405.00351

杜勇

提交时间： 2024-04-28

摘要：    四川彭州竹瓦街曾于1959、1980年两次发现商末周初的青铜器窖藏,计出青铜器40件。其中，覃父癸觯、牧正父己觯为殷人铜器。殷人铜器在成都平原出土，学者以为是蜀人随武王伐纣获得的战利品。其实，也可能是周公东征之后，大规模分割迁徙殷遗民，某个擅长制造青铜器的殷遗家族，不愿接受周人的统治，便不惜翻越崇山峻岭，远为迁徙，最后到了成都平原。他们到了这里，对所归附的蜀地贵族不仅赠送了原属自己的青铜觯、尊，还帮助仿造了一批既有蜀地特色又与中原铜器相似的青铜容器和兵器。这或许就是彭州竹瓦街青铜器窖藏杂有殷人铜器的由来。

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