DOI：10.12451/202405.00001V1
提交时间： 2024-05-05
摘要：古代文人祠祀是一个值得关注的文化现象，其祠祀动机相较于传统的先贤崇祀更为特殊。士人群体奉祀文人不仅因为他们的文学才能，更出于对文人高尚品格和多舛命途的认可与同情。这些行为和观念在文人祠堂记的书写中得到了充分体现。祠堂记不仅载录和揭示了文人奉祀的来源及意义，还展现了士人群体如何精心塑造和维护文人形象，并在这一过程中形成的特定集体性意识。可以说，文人祠祀承载了古代社会对文人价值的公共认知，而这些认知在相关祠堂记对奉祀对象文人身份的塑造中，得到了具体体现，凝聚了士人群体对“文人”这一社会形象的集体心理与命运共鸣。此外，一些文学批评的共识也在祠堂记书写中得到体现，这不仅展现了士人群体的文学集体观念，而且进一步推动了文人形象的塑造和文人价值的阐释。
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关键词: 清代; 骚体观; 《全上古三代秦汉三国六朝文》; 副文本; 总集;
DOI：10.12451/202405.00331V1
提交时间： 2024-05-05
摘要：文学总集对于文体观念的研究具有不可替代的价值。清人严可均就通过《全上古三代秦汉三国六朝文》的编辑整理呈现他的骚体观念。藉由对《全上古》凡例、按语、所录作品的分析梳理确认该书录唐前“骚”文59篇，由作品标题或序文体现的拟“骚”（《楚辞章句》所收作品）的立意，是《全上古》确立为“骚”的首要指标，而不论语言形式。题目体类特征不明显的作品“，兮”字句、句腰虚字句则成为《全上古》“骚体”判断的主要依据“。骚”从《诗》出“，骚”包含传统的“辞”体，也是广义的“赋”的一个亚类。严可均的观念受《艺文类聚》影响较大，但有所调整。《全上古》为代表的总集表达的骚体观念在清代较有代表性，刘熙载《赋概》等相关讨论与之呼应。
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DOI：10.12451/202405.00474V1
提交时间： 2024-05-05
摘要：陈澧继承阮元创立的书院教育传统，在学海堂和菊坡精舍用心培养经史与辞章之才。对于骈文，他不仅肯定骈文的华美价值和致用功能，赞扬经学与骈文兼善的文士，指出部分名家特征，倡导骈文创作以六朝为标的，讲究骈文的格调等；还爱好并创作，在序跋、书信、杂记、哀祭、赋颂及说经札记等文体上都有创获，善于议论和抒情，反映晚清汉宋兼采、骈散不分的融通思潮及内忧外患加深的现实。他与谭莹同处在广东骈文发展中的重要位置，共同推动了晚清广东骈文的兴起。而陈澧经学、辞章兼善，又费心指导学生创作骈文，培养了谭宗浚、陈伯陶、张其淦等名家，贡献尤大。这改变了清代骈文复兴但广东一直较为冷寂的局面，从而拓展了骈文空间，也丰富了清代地域文学的内涵。
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关键词: 比兴讽喻; 诡诞怪奇; 性情之正; 人各有情; 铁体与纤体;
DOI：10.12451/202405.00475V1
提交时间： 2024-05-05
摘要：由于身处江湖而心系台阁的扭曲心态，杨维桢的诗学观念充满了多重的矛盾组合。这包括乐府诗创作中追求比兴讽喻的宗旨与崇尚诡诞怪奇体貌的奇特组合，诗学观念中倡导“情性之正”与坚持“人各有情性”之间的复杂纠葛，以及诗文体貌上“铁体”与“纤体”的两极式呈现。从总体上讲，以乐府诗创作为主体的“铁体”与以竹枝体、嬉春体及香奁体创作为主的“纤体”之间存在着巨大的审美品格差异，从而使杨维桢的诗学观念既内涵丰富又充满张力，并在后世评价中引起了极大的争议。
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