《哲学家》是中国人民大学哲学院于2006年创办的中文年度学术刊物，由人民出版社出版，迄今为止已出版了十数辑。自2020年起，一年出版两期。《哲学家》除收录马克思主义哲学、中国哲学与外国哲学的历史和经典诠释性论文外，注重发表史论结合、比较研究的佳作，涵盖伦理学、宗教哲学、科技哲学、美学、逻辑学、管理哲学、政治哲学等领域，旨在促进哲学学科建设，为海内外哲学同行的交流提供广阔的平台。本刊提倡对哲学问题的原创性研究，尊重资料翔实、论证充分的哲学专题研究，鼓励哲学与其他学科的交叉研究和对重大现实问题的哲学反思。
关键词: 马克思主义哲学中国化; 主体性; 主客关系; 发现; 弘扬;
DOI：10.12451/202409.02381
提交时间： 2024-09-28
摘要：新中国马克思主义哲学中国化、时代化，在时间上长达70多年，在空间上涵盖哲学的一切领域。在这一进程中，主体性的发现和弘扬是不可忽视的重要成果。 本文从“主体性的发现和弘扬”这一角度，参照改革开放以来作者有所经历、有所体验的研究工作，对此进行历史回顾与梳理。可以看出，如今我国马克思主义哲学的丰硕成果和生动局面是不断解放思想、摆脱僵化和教条主义束缚，勇于求索、追求真理的结果；今后，我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，把马克思主义哲学中国化、时代化的 步伐继续推向前进。
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DOI：10.12451/202409.02380
提交时间： 2024-09-28
摘要：郑玄《孝经》学是在西汉以来的思想大背景中浸润而生，受到了董仲舒、刘向、《白虎通》等的影响。郑玄对《孝经》“先王”的理解内含着对五帝公天下与三王家天下的分别，结合其《礼运注》可知，这一分别正是要强调在家天下时代唯有通过孝礼之治方能实现天下太平或大同；郑玄秉西汉以来的《春秋》与《孝经》相表里观念解释《中庸》“祖述尧舜，宪章文武”，亦指向了对太平世的追求；郑玄以《孝经》为六经之总会，希冀发明大道，拨乱反正，以致太平为政治理想，这是其阐发《孝经》乃至群经的核心之旨。观此，知近代以来批评《孝经》为专制政治张本的非孝论并不可据。
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关键词: 作为存在; 存在; 核心意义; 实体; 第一哲学;
DOI：10.12451/202409.02379
提交时间： 2024-09-28
摘要：亚里士多德试图在《形而上学》Γ.１—２ 中确立一门普遍的存在科学。一 般的观点认为他创造性地引入了“作为存在”（）的表达式，将“作为存在的存在”视为该科学的研究主题，而前者直接地等同于“实体”，并且“核心意义”理论使得所有存在者都相关于实体，因而一门普遍的存在科学就相当于一门关于实体的科学。但是，本文将指出，“作为存在”不是对“存在”的限定，而是对研究方式的限定；同时，这门科学具有一种把所有种属都包含于其中的普遍性，但是它并不与专门科学的研究相冲突，相反，这个普遍性在于它为所有专门科学奠基。之所以能够如此，恰恰在于它特殊的研究方式：它并不分割对象描述中的任何部分，专门科学则预设其中的部分，并以之为科学探究的本原。
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关键词: 暂无;
DOI：10.12451/202409.02378
提交时间： 2024-09-28
摘要：暂无
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DOI：10.12451/202409.02377
提交时间： 2024-09-28
摘要：本文从学理、文献和历史文化等角度，对马一浮先生“《孝经》为‘六艺’ 之宗”的观点进行了论述，认为马先生构建的“六艺统诸学”“《孝经》统六艺”等体系， 对系统认识儒家经典的意义，大顺读书次第，快捷地掌握儒家经典实质，具有以简驭繁、 握本执要的功效。
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DOI：10.12451/202409.02376
提交时间： 2024-09-28
摘要：作为当代图像再现说符号论一派的代表人物，纳尔逊·古德曼批判了以往图像再现说的相似性理论，并将图像与再现对象之间的关系转译为符号学意义上的关系。这一做法集中体现了视觉及图像问题在他理论中的尴尬处境。一方面，古德曼借用了视知觉研究成果来批判相似论，论证了他图像再现观的合理性。但另一方面，他的图像再现方案又搁置了视觉与图像问题。论文也分析了古德曼图像再现方案得以确立的潜在的知觉心理学间接知觉论资源，以及这种间接知觉论理解视觉经验的模式如何被古德曼转化为了他自身的艺术符号学模式。
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关键词: 玄理诗; 庄禅美学; 玄言诗; 山水诗; 工夫论;
DOI：10.12451/202409.02375
提交时间： 2024-09-28
摘要：除却儒家名教语境下的“诗言志”与陆机《文赋》首唱的“诗缘情”两种传统外，以诗作为传达、参悟、体证至高本原之媒介的传统亦可谓古代诗学中的蔚然一 大宗，而其根柢则在于肇兴于魏晋的玄学美学及对其进行了吸收转化的禅宗美学。从魏晋时期嵇康、支道林等辈以玄言入诗，到南朝谢灵运以山水诗寄寓佛理，再到王孟韦柳笔下的冲淡超逸之美、唐宋高僧高道们偈颂中空明莹彻不可凑泊的妙悟，以诗言道的境界日趋高卓，技法也日趋成熟。本文将依托玄理诗演进的历史及其类型谱系，揭示其背后所蕴涵的美学理念，指出玄理诗的创作实践无妨被认作一种另类的心性工夫实践。
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关键词: 比较马克思主义哲学; 基本原理; 偶然性判断; 中国马克思主义; 西方马克思主义;
DOI：10.12451/202409.02374
提交时间： 2024-09-28
摘要：本研究为比较马克思主义哲学提供了一个立场说明。研究分为两部分。 第一部分提供了一些关于比较马克思主义哲学的方法论上的思考，最初是涉及比较哲学本身，然后回应了认为马克思主义哲学只是西欧哲学一个分支的错误观点。我们可以探究马克思主义哲学根据各个地区历史、文化和经济发展水平扎根并形成了鲜明的特征。第二部分提供了两个比较马克思主义哲学研究如何进行的例子：对一个“共产主义者”的不同定义，以及基于对《共产党宣言》本身的不同理解而产生的对“社会主义”的定义，即把社会主义定义成生产资料所有权或解放生产力。结论回到了马克思主义的基本原理及其偶然性判断如何相互联系的问题。
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关键词: 宗炳; 《画山水序》; 身体; 笔墨; 时间; 道;
DOI：10.12451/202409.02373
提交时间： 2024-09-28
摘要：宗炳《画山水序》体现了鲜明的具身性特点。“含道映物”之“含”“澄怀味象”之“味”都是让物进入身体、让物化入身体的触感觉知。这个物是画中的物象，也是所画的物事，更是所有这些事物发生于其中的通道。《画山水序》讲的就是这样一种深入骨髓的物我相入、天人交融。细读《画山水序》文本，有助于疏通山水画笔墨经验中的天人物我通道。
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DOI：10.12451/202409.02372
提交时间： 2024-09-28
摘要：根据赫西俄德，神谱是从卡俄斯开始的。卡俄斯可以被解读为质料意义上的混沌，也可以被解读为运动意义上的分裂。后者使得前者即作为无的纯有产生了区别。但是，刻画神的本性的这种分裂并没有产生真正的差异，直到人族的产生。普罗米修斯以泥土塑造了人。泥土作为人由之而出并向之而归的东西透露了分裂的反面即团结。普罗米修斯使会死的人不再预见他们的作为经验事实的死亡，并把盲目的希望放在他们胸中，以便使人探索自己的本己可能并领会自己的土的本性。人所承受的一 切与宙斯对人的态度有关。在宙斯所制定的秩序中，人是彻底的无权者。这暗合于普罗米修斯自己的无权者身份，即帮助宙斯战胜提坦却被宙斯恩将仇报，从而非但未获分权反而惨遭酷刑。尽管如此，普罗米修斯所拯救的人族在不敬和违抗神的方向上继续自己塑造自己。
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