论现代经济文明的伊始及其发展

关键词: 现代经济文明；现代大工业；发展形态；发展规律

DOI：10.12451/202601.02627

戴圣鹏;

提交时间： 2026-01-16

摘要：现代经济文明的产生与发展是有一个历史过程的。现代经济文明的伊始是与资本主义大生产方式紧密联系在一起的。工场手工业，这种资本主义大生产方式在社会生产中占据主导地位是现代经济文明萌芽或伊始的标志。而新型蒸汽机与珍妮机在工业大生产中的实际应用，既是现代大工业诞生的重要标志，又是现代经济文明最终形成的重要标志。现代经济文明在其发展中先后产生了两种重要发展形态：一种是资本主义现代经济文明，另一种是社会主义现代经济文明。社会主义现代经济文明是比资本主义现代经济文明更为先进的发展形态。现代经济文明在其发展中，既要遵循自然规律、社会历史规律以及美的规律等一般规律，又要遵循其在自身发展过程中所形成的特殊规律，如商品经济规律、剩余价值规律以及文明社会中“没有对抗就没有进步”的规律等。

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历史唯物主义的历史前提论：一种非历史起源论

关键词: 历史唯物主义；历史起源论；历史前提论；历史总体性；有生命的个人

DOI：10.12451/202601.02626

张文喜;

提交时间： 2026-01-16

摘要：历史起源论是思辨历史哲学的本质要素。凡存在当下社会源于一个绝对原初点的想象的地方，其自身都必然蕴涵着对起源的哲学追问。这种追问被引入一种关于开端的开端和超世界的本原思考。尽管这样一种开端思考是有价值的，但它充其量也仅仅隶属于神话或心理学的历史。对于历史唯物主义而言，历史作为一门经验科学，依赖于科学地证明了的原理而不是假设。马克思所理解的作为真实的历史起源论的含义，并不是在思辨历史哲学意义上的，而只能是作为从“中间开始开端”的业已构成的更直接的含义。这种含义绝不会被任何不透明的历史所遮蔽，这里所涉及的仅仅是在物质生产的原始条件、工业和交换、社会基本矛盾运动以及有生命的个人中对其所进行的澄清、分析和规定。社会的现实的发现或多或少通过直接回溯过去的总体性才得以理解。

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坚守好“魂脉”与“根脉”的三重内在逻辑

关键词: “第二个结合”;“魂脉”;“根脉”;马克思主义;中华优秀传统文化

DOI：10.12451/202511.05445

张青兰;郝慧玲;

提交时间： 2025-11-21

摘要：开辟马克思主义中国化时代化新境界，深化对党的理论创新的规律性认识，就必须坚守好马克思主义这个“魂脉”与中华优秀传统文化这个“根脉”。坚守好“魂脉”与“根脉”，必须坚持人民至上，必须坚持系统观念，必须以大历史观为指导。具体来说，必须做到尊重人民创造、把握人民愿望、站稳人民立场，坚守好“魂脉”与“根脉”的根本；必须坚持矛盾思维、坚持系统观念、坚持实践观点，坚守好“魂脉”与“根脉”的互动；必须坚持自信自立、坚持开放包容、坚持守正创新，在不忘本来、吸收外来的同时面向未来，坚守好“魂脉”与“根脉”的自信。

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中国式现代化的文明向度

关键词: 现代化;中国式现代化;文明;中华文明;人类文明新形态

DOI：10.12451/202511.05038

王虎学;阳倩;

提交时间： 2025-11-21

摘要：中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，它以文明发展为深层逻辑和内在要求，融入世界现代化浪潮、推进中国现代化建设，展现出独特的文明理念、文明实践与文明襟怀。承接五千多年中华文明的厚重底蕴，在中国共产党带领人民开展社会主义现代化建设的伟大实践中，中国式现代化推动中华文明实现了深层变革与转型重构，创造了人类文明新形态。中国式现代化既赋予了中华文明以现代力量，走出了一条民族复兴与文明振兴的新生之路；又实现了对西方现代化的批判性超越，为世界现代化提供了新理论、新范式，成为世界文明发展的新路标。新时代新征程，正确理解并充分彰显中国式现代化的文明向度，对于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，进而推动人类文明发展进步意义重大。

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卢卡奇的“社会科学观”及其影响

关键词: 卢卡奇;社会科学观;历史唯物主义;总体性

DOI：10.12451/202511.00086

郑伟;

提交时间： 2025-10-30

摘要：卢卡奇在《历史与阶级意识》中对资本主义科学的批判，表达的是一种“社会科学观”。他在强调历史唯物主义主体性维度的同时，消解了“人和人之间的关系”中“物”的客观性维度，使历史唯物主义从一种社会历史观框架降为无产阶级意识形态自我觉醒的方法。其后果是，实践形式的多样性和内容的丰富性被简化为阶级斗争和阶级意识的对立，这直接导致了对马克思主义“实践”概念的修正和对恩格斯 “工业观”的误解。这种从认识论批判直接过渡到社会批判的社会科学观建构模式，从总体上开创了西方马克思主义社会批判理论的一般路径，使其越来越远离马克思主义的价值立场和价值追求。

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《共产党宣言》与《共产主义原理》的互文性叙事

关键词: 《共产党宣言》;《共产主义原理》;叙事方式;互文性

DOI：10.12451/202511.00085

牟文谦;徐伟新;

提交时间： 2025-10-30

摘要：《共产党宣言》与其前稿本《共产主义原理》在阐释科学社会主义基本原理和无产阶级历史使命的过程中，既有对世界历史进程、资产阶级与无产阶级的生成与发展、资本主义私有制形成与灭亡的客观性叙事，又有对不合理社会分工、资本主义私有制和社会主义思潮的批判性叙事，还有对无产阶级与其他劳动阶级、无产阶级与资产阶级、共产党与其他政党的对比性叙事。深入系统地研究两个文本共有的叙事方式及其互文性特征，科学把握其叙事逻辑、叙事风格和叙事主题，是研究两个文本的内在联系以及马克思恩格斯思想异同的内在要求和应然选择。

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马克思考察一般智力范畴双重视角的差异及当代价值

DOI：10.12451/202510.00591

田江太;

提交时间： 2025-09-30

摘要：在《1857-1858 年经济学手稿》的“机器论片段”中，马克思提出了一般智力这一概念，他对一般智力范畴的考察呈现出独特的工艺学和政治经学批判的双重视角。工艺学是马克思考察一般智力的隐性视角，政治经济学批判则是马克思考察一般智力的显性视角。两种视角的差异在于:政治经济学批判以资本主义生产方式、生产关系及交换关系为批判对象，是对具体总体的把握:工艺学研究的对象则是特殊劳动过程中所运用的特殊工具、工艺、方法和流程，是对生产过程特殊性的揭示。由此可见，工艺学是基于生产力的维度，而政治经济学批判是基于生产关系的维度，一般智力和一般智力的资本主义应用的区分，实质上就是工艺学和政治经济学的区分。双重视角的差异呈现出马克思一般智力思想在当代所具有的不同价值，包括一般智力的当代资本主义应用的批判性和革命性价值，以及人工智能、数字化的社会主义应用对异化的扬弃和个体自由解放的意义。

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自由意志与马克思早期唯物史观形成的发生学逻辑考察

DOI：10.12451/202510.00590

孔明安;吕葳;

提交时间： 2025-09-30

摘要：作为主体的人及其自由意志问题是法哲学领域关注的重点问题。康德、黑格尔和马克思从不同角度对自由意志在法哲学中的内涵与实现路径进行了深刻探讨。康德的个体自由意志为法哲学奠定了个体自主性的基础。黑格尔进一步拓展了自由意志的研究范畴，将其置于主体间关系层面进行考察，并以自由意志为基础，阐明了法哲学中自由意志所蕴含的维度及其张力。然而黑格尔有关自由意志与法哲学关系的探索仍存在着缺陷，马克思敏锐地察觉到了黑格尔法哲学在自由意志问题上的唯心主义和神学化倾向，从而将自由意志奠基于社会现实之上，并由此引出无产阶级这一真正代表自由意志的新社会主体，实现了阶级基础上真正的自由意志。

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马克思对伊壁鸠鲁伦理思想的重构与超越

DOI：10.12451/202509.01133

马凤阳;

提交时间： 2025-09-01

摘要：面对希腊城邦共有精神家园的衰落，伊壁鸠鲁以实践性疗愈哲学突破理性主义伦理学的自足，通过原子论与伦理学的融合，为个体构筑守护灵魂安宁的唯物主义根基。一方面，马克思为伊壁鸠鲁的伦理方案所深刻激励，坚持以实践性原则面向现实世界，基于政治经济学和伦理学相统一的立场重塑好生活。另一方面，为了摆脱伊壁鸠鲁欲望疗愈术招致的困境，马克思以感性一理性、自然一社会、物质一精神三重统一的辩证需要观，将伊壁鸠鲁私人花园的自我治理提升为全人类解放的存在论革命。马克思对伊壁鸠鲁伦理思想的解读凸显了古典伦理思想在现代社会中的可能性运用逻辑和重要现实意义。

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21世纪资本主义空间形态的四个新特征

DOI：10.12451/202509.01132

黎庶乐;麦炬江;

提交时间： 2025-09-01

摘要：不同时期的空间形态反映了社会空间变化的不同样态，因而空间形态的特征也成为把握相应社会空间的关键。如果说20世纪资本主义空间形态是以空间生产建构起来的资本逻辑与空间逻辑相耦合的整体逻辑，那么21世纪资本主义空间形态则是以空间生产的纵深发展建构起来的多层级并且持续分化的多空间尺度的动态逻辑。21世纪资本主义空间形态的核心不再是空间生产的单一尺度，而是多空间尺度。它在城市空间、国家空间、全球空间和主体空间的尺度生产，使得其空间形态呈现出尺度化特征，并最终形成了全球城市、新国家空间、新世界体系、共同性空间四个新特征。因此，把握21世纪资本主义空间形态新特征，不仅有利于揭露资本主义全球空间生产的实质，还可以揭示空间与资本的深层次矛盾，并为新一轮的空间革命提供可行的空间策略。

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生命的赤裸化及其救赎一一阿甘本对当代资本主义治理危机的生命政治学透视

关键词: 资本主义治理;生命政治;阿甘本

DOI：10.12451/202508.00480

郭伟峰;

提交时间： 2025-07-29

摘要：阿甘本的生命政治学为人们审视当代资本主义治理危机提供了一个透镜。当代资本主义治理危机的根源在于权力对生命的赤裸化。民族国家的正当性危机是当代资本主义治理危机的极致呈现形式。例外状态的常态化既是当代资本主义的治理机制，又是其危机的生成机制。危机最终引发了神圣人普遍化的效应，实现了权力对生命宰制的彻底化和普遍化。为了消解危机，需要以“纯粹性使用”的生存实践消解资本主义的法律关系，彻底破坏资本主义的生命政治分隔装置，最终实现生命的救赎。然而，该方案既因具有典型的弥赛亚主义色彩而被质疑是否具有可操作性，又因缺乏彻底的唯物史观立场而陷于肤浅的政治决定论谬误。

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一宗谜案：切什考夫斯基究竟多大程度上影响了马克思

关键词: 切什考夫斯基;马克思;行动;革命的实践;历史唯物主义

DOI：10.12451/202508.00479

黄学胜;

提交时间： 2025-07-29

摘要：在马克思思想形成和发展问题上，马克思与切什考夫斯基的思想关联可以说是一宗有待破解的谜案。综观现有研究，一方面，存在大量否定马克思受到了切什考夫斯基影响并误解了切什考夫斯基思想的认识；另一方面，持肯定态度的学者当中，也多只提供了观点性质的论断且各有侧重，其中不乏过度夸大切什考夫斯基之影响的嫌疑。实际上，通过细致的思想比较可以发现，二人在思维方式、实践哲学、问题意识、解答方案、目标方向等诸方面存在相似性，这表明马克思可能受过切什考夫斯基的影响。不过，在哲学基础、对世界历史的阐释方式以及政治、阶级立场等方面，马克思还是实现了对包括切什考夫斯基在内的整个青年黑格尔派的整体超越，所以不宜过度夸大这一影响。

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早期卢卡奇物化思想再审视——基于黑格尔逻辑的线索*

关键词: 卢卡奇;物化;黑格尔逻辑;阶级意识

DOI：10.12451/202506.04719

魏德阳;

提交时间： 2025-06-25

摘要：早期卢卡奇以物化原则、物化理论与物化问题为关键切入点，建构起物化思想的整体性框架。在物化原则的基础上，卢卡奇的物化理论与黑格尔的外化理论及马克思的异化理论产生了紧密联系，并呈现出明显的矛盾性。卢卡奇一方面基于马克思的异化理论确立了物化原则，完成了从青年时期的对象化到此时的物化的逻辑转变；另一方面又将物化问题的解决途径引向无产阶级的阶级意识层面，这一做法与黑格尔哲学的绝对精神逻辑存在相似之处，最终陷入了“黑格尔主义的马克思主义”的理论困境。

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从阿尔都塞的“总问题” 看文化哲学范式的主要特征

关键词: 阿尔都塞;总问题;文化哲学范式;整体结构;生活世界

DOI：10.12451/202506.04718

张彤;于萍;

提交时间： 2025-06-25

摘要：阿尔都塞的总问题涉及的是一个思想总体，不仅囊括了思想内容的全部意义内涵，而且包涵了系统性的整体特定结构，正是整体结构使该思想以一种有机的形式相互联结起来，因而确立总问题就是发现思想整体的内在本质结构和基本的解释框架，相当于库恩的范式。马克思、韦伯、梅洛-庞蒂、许茨等思想家在思考社会科学独特性的过程中都在建构一种新的社会科学范式。文化哲学突破了意识哲学的樊篱，拓展了传统哲学的研究边界，开辟了新的研究领域，建立了一个关于人性研究的新的总问题，丰富和深化了对哲学的自我理解，因而文化哲学集中代表了当代社会科学研究新范式的总体性特征。从范式上理解文化哲学，实现由意识哲学向文化哲学转换的理论自觉，从多个层面、多个学科发掘代表文化哲学范式基本特征的理论资源，有助于推进向当代文化哲学的范式转换。把握整体性的特定结构、回归生活世界的主题、注重宏观视域与微观视域的有机结合成为探索文化哲学范式主要特征的理论尝试。

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“现实的人”与马克思人学革命的三重境遇和两次转变

关键词: 现实的人;现实的个人;社会的个人;历史唯物主义;政治经济学批判

DOI：10.12451/202505.03421

刘荣军;周子槱;

提交时间： 2025-05-29

摘要：马克思创立和发展历史唯物主义的过程，就是从批判现代市民社会中概括并提炼出“现实的人”并建构“现实的人及其历史发展的科学”的历史进程。这一进程经历了法哲学批判时期感性具体的“现实的人”、历史唯物主义创立时期思维抽象的“现实的个人”、政治经济学批判时期思维具体的“社会的个人”的三重境遇和两次转变，使马克思把侧重于历史科学建构的“现实的个人”推进到政治经济学批判的“社会的个人”的具体语境中，实现了人学观和历史观上的双重革命：在哲学世界观方面批判了与“现实的个人”相对立的“抽象的个人”，跨越了黑格尔的“思辨人学”和费尔巴哈的“感性人学”这两道门槛；在政治经济学批判方面批判了与“社会的个人”相对立的“孤立的个人”，突破了“鲁滨逊”式的个人主义和“利维坦”式的契约主义的现实困境。由此，马克思在对“社会化的人”及其“物质变换”的政治经济学批判中，从历史唯物主义的原则高度上实现了对抽象的自然主义和抽象的人道主义的超越。

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马克思对“政治经济学的形而上学”的存在论变革

关键词: 马克思;政治经济学的形而上学;政治经济学批判;存在论变革

DOI：10.12451/202505.03420

张婷婷;陶韶菁;

提交时间： 2025-05-29

摘要：政治经济学批判对政治经济学的变革，是一种具有原则高度的存在论变革。政治经济学将资本主义生产关系看作永恒的经济范畴；政治经济学批判则指明经济范畴是生产关系的理论表现，把经济学范畴上升为存在论范畴。政治经济学以经济事实为研究对象，描述“物化了的世界及其规律”，完成并信奉的是“颠倒的世界观”；政治经济学批判则深入资本作为原则向导的层面来审视“现实生活”，确认“颠倒的世界观”根源于“颠倒的世界”。政治经济学宣扬资本主义社会存在的非历史性；政治经济学批判则“在批判旧世界中发现新世界”，预示自由人联合体的降临，从根本上铲除政治经济学意识形态幻象产生的现实基础。通过经济术语的革命、思维方式的修正和意识形态的破除，政治经济学批判从存在论的层面瓦解了政治经济学的形而上学，建构出一门具有批判和革命性质的历史科学。

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方法论个体主义还是方法论集体主义——马克思社会方法论争议再审视

关键词: 方法论个体主义;方法论集体主义;马克思;方法论;辩证法

DOI：10.12451/202505.03419

夏银平;黄莉;

提交时间： 2025-05-29

摘要：关于马克思社会方法论的解读，西方学界一直存在广泛争议。其中，最具对照性的争议是围绕方法论个体主义与方法论集体主义展开的。方法论集体主义的解读主要源于波普尔、哈耶克等学者的观点，其核心在于批评马克思关于生产方式及与之相适应的交往形式的社会分析。他们认为，此类侧重于社会结构和阶级且强调社会现象独立解释的分析，实质上是“幼稚实在论”的表现，容易导致忽视个体行为的自主性。方法论个体主义的解读则以埃尔斯特和罗默等学者为代表，他们更多关注马克思对个人行动目的性的讨论，并试图将复杂的社会现象简化为个人行为及其相互作用的结果，通过低层次属性的聚合来解释宏观社会现象。事实上，这两种解读方式既有偏差，也存在局限性。虽然它们在某些方面具有启发性，却未能充分展现马克思社会方法论的复杂性，有时还陷入对其进行二分法解读的误区。

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人的现实的自由是具体的历史的——以赛亚·伯林的两种自由概念及其对马克思的批评论析

关键词: 积极自由;消极自由;伯林;马克思;唯物史观

DOI：10.12451/202505.00620

王峰明;李媛梦;

提交时间： 2025-05-06

摘要：以赛亚·伯林认为存在两种自由概念，即“不受别人阻止地做出选择的自由”和“成为某人自己的主人的自由”。如果说前者是一种“消极的自由”，那么后者就是一种“积极的自由”。伯林把马克思基于唯物史观的自由观归为积极自由观，并对此展开了批评。伯林认为，消极自由虽然是“最低限度”的自由，但却是一种真正的自由，而积极的自由却是一种虚假的自由。因为，前者排除任何对个体的“强制”或“限制”因素，而后者不仅包含着理性和规律对个体自由的限制，而且包含着超人的实体如阶级、国家、人民等对个体自由的限制，还把人的能力混同为人的自由。马克思的唯物史观阐释了人的现实自由及其具体性和历史性，可以有效反驳伯林对自由概念的抽象理解。从唯物史观来看，由于伯林不仅把人的自由与历史规律相对立，而且把人的自由与阶级、国家和民主甚至是个体能力相对立，所以他所谓真正的自由充其量是一种空洞的形式，同时也是抽象的和非历史的，因而是非现实的。

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恩格斯文明观的生发语境、理论内容与价值指向

关键词: 恩格斯;文明;历史唯物主义

DOI：10.12451/202505.00619

武姝含;郝立新;

提交时间： 2025-05-06

摘要：文明观是恩格斯建构历史唯物主义体系的经典论域。探溯恩格斯文明观的发展轨迹，启蒙理性主义和摩尔根《古代社会》为其厚植了理论土壤，但他并没有因循以往思想家解释文明的传统致思，而是在变革旧的理解范式中阐发崭新的文明观。恩格斯立足于实践的观点诠释文明范畴的本质规定，通过批判性指认资本主义社会的文明限度，洞悉人类文明演进规律及未来趋向，擎画以全人类解放为目标的共产主义文明图景。恩格斯以文明范畴为线索，捍卫与完善唯物史观的解释框架；以资本批判为逻辑，揭开线性进步史观所遮蔽的文明面纱；以现实观照为导向，为后发国家自主探索新型文明道路及文明形态提供实践指引。

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数字资本空间中的数字劳动异化与扬弃

关键词: 数字资本;数字劳动;异化;劳动者权益

DOI：10.12451/202504.00173

解丽霞;赵哲;

提交时间： 2025-03-28

摘要：马克思的“异化劳动”理论天才地洞见了资本逻辑中劳动的本质，是我们今天面对劳动问题的思想智慧。在数字经济时代，“劳动”表现出许多新样态，劳动异化现象并没有弱化或消失，反而由于数字劳动的隐蔽性等特点愈发加剧。数字资本凭借对数字技术、数据要素的占有和支配，使得劳动商品化、剥削隐形化、操控无意识化、社会关系等级化表现得愈发明显。走出数字资本主义的藩篱、走向数字社会主义的关键在于扬弃数字异化劳动，为此须重构数字生产关系和解放数字生产力，智治善用数字技术，构建数字命运共同体，最终推动“人向自我”的全面复归。

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