关键词: 敦煌壁画；山水画；画意；圣境营造；唐宋变革
DOI：10.12451/202607.02446
沙琛乔;
提交时间： 2026-07-09
摘要：中唐至两宋山水画意的建构，为敦煌晚期壁画的创作注人了新活力，重塑了人们想象中的佛国圣境。壁画中的行旅人物受行旅山水影响，可引导观者深人画家所营造的理想境界；洞府场景借鉴了洞天山水的形式，来展现受洞天思想影响的五台山传说；水月观音背景由竹木到湖石的演变，则反映出不同时代理想诉求的变迁与神圣空间的演进。山水画意的融人，推动佛教壁画进入一个更具意蕴的新时代。
关键词: 佛教考古;回廊式佛殿;莫尔寺遗址;建筑形制
DOI：10.12451/202607.00379
姚逸群;史浩成;
提交时间： 2026-06-02
摘要：新疆地区是我国佛教考古的重要区域，回廊式佛殿是其佛教建筑的典型形制。本文通过对该地区回廊式佛殿类型学分析，探讨莫尔寺遗址三座回廊式佛殿的年代与布局，并对比中亚、犍陀罗材料，追溯其源流与发展。研究表明，回廊式佛殿在新疆于3 世纪开始流行，4—6 世纪为繁盛期；莫尔寺三座建筑属此时期，其中Ⅶ号殿可能早至1—3 世纪。遗址分早晚两期：早期（1—3 世纪）以覆钵塔为中心，周围非对称建僧房，为我国首次发现的此类布局；晚期（4—10 世纪）增建方塔、佛殿等，形成塔殿并置格局，并逐步转向以长方形大佛殿为礼拜中心。
关键词: 莫高窟;第257 窟;涅槃门;卧式罗汉;周利槃特
DOI：10.12451/202607.00377
李茹;
提交时间： 2026-06-02
摘要：莫高窟第257 窟南壁穹顶石窟门中故事画内的卧式罗汉，学界长期对其身份缺乏认知。通过对壁画的辨识、对照佛经记载，并结合窟内中心塔柱绘塑内容，可知此窟在视觉功能上形成了一个完整的以戒律为主线绕塔观像巡礼的空间，而此卧式罗汉应为周利槃特。此罗汉的身份认定，将有利于推进第257 窟南壁画面相关细节的准确辨识。
关键词: 莫高窟第3 窟;纳石失;石窟营建;纳石失领袖局
DOI：10.12451/202607.00376
张田芳;岳亚斌;
提交时间： 2026-06-02
摘要：莫高窟第3 窟作为敦煌晚期石窟的典型代表之一，学界对该窟营建的时间争议颇大，一说西夏，一说元。该窟南北两壁各有千手千眼观音一铺，并绘观音眷属；所着服饰有贴金装饰领袖、云肩及衣缘的，较为特别。本文从元代领袖纳石失的运用、敦煌的历史背景以及莫高窟北区所发现的纳石失实物等，对这一现象进行分析，认为这一服饰特征是元代领袖纳石失在石窟艺术的体现，为莫高窟第3 窟为元代说添一新证。
关键词: 蒙古供养人;莫高窟;榆林窟;藏传佛教
DOI：10.12451/202607.00375
赵媛;
提交时间： 2026-06-02
摘要：蒙元时期经略瓜沙二州，在敦煌地区留下部分新建以及重修的洞窟。这些遗迹是了解当时宗教、文化和石窟艺术的重要历史资料。本文讨论了莫高窟、榆林窟现存蒙古供养人形象的洞窟，对供养人图像进行分析对比，结合洞窟形制、内容和供养人题记，解释了蒙古供养人在洞窟中所处位置、身份、供养形式、服饰等变化，进而总结敦煌地区蒙古供养人不同于其他民族供养人的特征、宗教信仰特点、营建晚期对藏传佛教密教信仰的接受与吸收，以及西夏佛教对河西敦煌一带蒙古信众的影响，阐述其背后的历史及宗教文化原因。
关键词: 西山观造像;社邑;上座;黄箓斋
DOI：10.12451/202607.00373
赵川;郭振新;
提交时间： 2026-06-02
摘要：本文借助色伽兰早年拍摄的照片对绵阳西山观道教造像第31龛做了复原与研究。该龛造像时代为咸通十二年（871），右侧主尊为老君，左侧为天尊。两侧壁供养人有道士、社邑头领、社邑普通成员和童子。造像完工之后的表庆仪式为黄箓斋，斋会从三月九日开始，符合六朝以来的斋仪择日传统；斋会持续两天三夜，可能是晚唐时期比较流行的。
关键词: 未生怨造像;观无量寿经变;邢台开元寺;敦煌石窟;四川摩崖造像
DOI：10.12451/202607.00372
王德路;
提交时间： 2026-06-02
摘要：河北邢台开元寺藏晚唐五代青石台座，线刻有中古中原北方所知唯一未生怨因缘图像，所刻画部分场景不见于敦煌与四川同题材造像。石台设计者融会多部经典内容并加以创新巧思，造就了内容完备又独树一帜的未生怨图像表现。
关键词: 崇信;北朝;造像塔;造像碑;菩萨像
DOI：10.12451/202607.00371
信搏涛;魏文斌;
提交时间： 2026-06-02
摘要：甘肃省崇信县铜城村五马沟社新发现14 件佛教石刻造像，有造像塔、造像碑、圆雕单体造像和背龛式造像，其中2 件有纪年，为“正光”和“仁寿”。造像时代为北魏至隋代，按其特征可分为三期，第一期北魏至西魏，第二期北周，第三期隋代。这批造像是陇东地区继华亭市谢家庙、平凉禅佛寺、泾州龙兴寺等之后的又一次佛教考古新发现，对研究陇东地区佛教造像艺术具有重要价值。
关键词: 龙门石窟；第2220窟；四雁洞；仙鹤；道教
DOI：10.12451/202606.04239
王炎;
提交时间： 2026-04-30
摘要：龙门石窟东山第2220窟俗称“四雁洞”，因长期将窟顶飞鹤形象视为大雁，而未受学界广泛重视。从洞窟窟顶遗存形象及布局分析，结合《唐大诏令集》佛道并行政令、敦煌莫高窟第三期飞天形象、唐墓升仙鹤样、洞窟形制及选址，认为开凿时间应在景云二年至开元元年（711—713）左右。该窟功德主可能为初唐四大书法家之一、画鹤大家薛稷，是一处包含道教性质的大型唐代石窟遗迹，空间规划上与大卢舍那像龛存在关联。
关键词: 第172窟；彩塑天王；造型复原
DOI：10.12451/202606.04238
付祥波;
提交时间： 2026-04-30
摘要：敦煌彩塑复原包括造型复原和色彩复原。其中造型复原特指针对因历史性损毁、结构性缺失或后世不当修缮导致的塑像形变而丢失原本神韵现象，通过系统的考据对比研究，对失真的造型部位进行科学复原，以重建彩塑造型的完整性及时代艺术特征。以莫高窟盛唐第172窟彩塑中的天王像作为复原研究对象，在严格遵循盛唐造像艺术范式的前提下，构建以同时期其他洞窟天王彩塑遗存为核心参照，辅以盛唐壁画中天王形象为图像佐证的研究框架，通过类型对比与艺术风格的交叉验证，展开具有实证意义的彩塑造型复原实践。
关键词: 北魏；造像碑；女性供养人；文化交融；民族融合
DOI：10.12451/202606.04237
杨菊;
提交时间： 2026-04-30
摘要：王黄罗等百余人造像碑1957年出土于山西高平邢村石佛殿内，此碑形制古朴，造像题材独特，同时刊刻大量供养人姓名，具有较高的历史、艺术价值。对其造像年代、主龛一佛二菩萨造像题材来源问题和题记中供养人进行梳理分析，探讨其背后文化因素、艺术风格和民族交融等问题。
关键词: 莫高窟第148窟；回鹘供养人；北廷；西州回鹘
DOI：10.12451/202606.04236
王海彬;沙武田;
提交时间： 2026-04-30
摘要：运用多光谱图像采集新技术，对莫高窟第 148 窟以回鹘装供养人像为主的题记进行了新的提取释读，发现 多条可辨识的题记文字，通过对这些供养人像榜题、服饰、排列组合关系的分析，基本上确定了此次重绘活动的功德主是 一位来自敦煌粟特安氏家族的成员，名叫安守忠，他担任当时回鹘政权中的要职“密六都督”。 通过榜题文字回鹘文、汉文 单独或双语书写的现象，可以初步判断此次重绘活动应是在曹氏归义军晚期的“归义军 - 沙州回鹘联盟”时期。
关键词: 善业泥;大理国;中原地区;吐蕃;文化交流
DOI：10.12451/202603.01761
大理白族自治州文物管理所;云南大学历史与档案学院;四川大学考古文博学院;孙健;
提交时间： 2026-02-12
摘要：云南大理灵山寺出土善业泥，可分为单尊像、一铺三身像、一铺五身像、佛塔四类，其题材包括观音、一佛二菩萨、华严三圣、一佛四菩萨等。这些善业泥具有明显的藏传佛教后弘初期和宋代特征，同时延续有唐代、南诏、吐蕃时期的部分风格，并形成了自身特色，其年代为大理国中后期。这些融合了不同风格的造像，是大理国与中原地区、吐蕃诸部文化交流的重要见证。
关键词: 麦积山石窟;第127窟;经变画;设乐礼佛;使乐形象
DOI：10.12451/202603.01760
高琨;赵青山;
提交时间： 2026-02-12
摘要：麦积山第127篇西壁佛凳上方仅有的一处经变乐舞图像，不仅是中国石篇壁画中现存最早的经变乐舞图像，而且还是经变画“设乐礼佛"样式确立的标志。所谓经变画“设乐礼佛"样式有其成立的标准，关键在于具有乐队声部性质的使乐队伍于佛前独立空间进行表演。“设乐礼佛”新形象的出现，与北魏以来盛行佛寺陈设大型乐舞的供养仪式有关。这种“设乐礼佛”的行为也被广泛运用于石窟造像中，从北魏云冈石篇基于西域使乐天传统形式开始的乐器配置探索，到北魏后期巩义石窟“设乐礼佛”题材的浮雕版本形成，再到麦积山第127窟壁画中“设乐礼佛"图像的成熟，反映了北魏至西魏时期佛教使乐供养及其相关造像艺术形式蓬勃发展的时代背景。
关键词: 涅聚变;《佛般泥渔经》;灭火人;末罗族人
DOI：10.12451/202603.01759
张扬;张铭;
提交时间： 2026-02-12
摘要：麦积山右篇第127篇正壁所绘的涅变壁画中，有两身相对而立的人物形象一直被学界忽视。通过现场观察，结合相关涅繁题材中茶毗图像构图的对比以及佛教经典的记载，判断这两身人物形象应为《佛般泥泄经》中所记载的末罗族人，表现的是释迦佛涅之后，末罗族人以香乳灭火的场景。这一图像组合显示出麦积山第127窟的涅变壁画受到了键陀罗地区的影响，同时又有个性化和本土化的设计与表现。
关键词: 莫高窟第285窟;公鸡图像;袄教艺术;粟特人
DOI：10.12451/202603.01758
宋焰朋;
提交时间： 2026-02-12
摘要：本文结合公鸡图像在早期中原墓葬艺术以及袄教艺术中的表现，认为莫高窟第285窟的公鸡图像从表现形式上受到中原地区汉代墓葬艺术中斗鸡类图像的影响；从表达意涵上很有可能受到粟特/袄教艺术的影响，主要强调公鸡惩治恶魔和守护秩序的功能。
关键词: 西明寺;回廊壁画;佛化东渐图赞;十六罗汉;玄类
DOI：10.12451/202603.01757
徐翥;刘圆方;
提交时间： 2026-02-12
摘要：本研究在考辩唐代古逸文献《画图赞文》(《住法图赞》)佚文的基础上，通过文本结构分析与历史语境考察，复原长安西明寺中院回廊壁画程式，确认其为永徽五、六年间玄奘结合个人求法译经生涯而设计的《佛化东渐图赞》。该壁画构建了佛法东传的完整叙事：西廊绘付法二十四祖师与住法十六罗汉，展现西域正法传承；东廊绘人华传法高僧，延续东土弘法脉络，不仅揭示了初唐佛寺回廊壁画的重要范式创新，更为平城京大安寺的原型研究提供新证。文本、图像与空间的多维论证，既重构了西明寺壁画的历史原貌，也为初唐艺术传播与东亚文化交融研究开辟了新路径。
关键词: 龙门右篇;巩义石窟;神王;空间意涵;畏兽
DOI：10.12451/202603.01756
王友奎;张玲;
提交时间： 2026-02-12
摘要：神王作为一类地位相对较低的神祗，其图像经过长期的整理和汉化，逐渐形成相对稳定的一组群像。北朝石窟中的神王群像一概出现于壁面或中心柱下层，其空间配置表现出明显的共性，而这一特征与佛教以须弥山为中心的世界观念密切关联。正因如此，神王像与乐使、畏兽像在巩义石窟中呈现相近的功能和意涵。乐使群像为四天王眷属，神王群像为动物、自然神，他们在经典中均是居于须弥山下层的神祗。而畏兽像在6世纪前叶的洛阳一带被纳入佛教造像体系，成为连通现世与天上世界的特殊图像。
关键词: 石窟考古;莫高窟;石窟变迁
DOI：10.12451/202603.01755
小泽正人;
提交时间： 2026-02-12
摘要：本文通过人字披平顶窟这一折衷的洞窟形式来考察敦煌莫高窟北朝至隋唐石窟形制的变迁。人字披平顶窟是指同时具备了中心柱窟的人字披顶形式与覆斗顶窟那种在后壁开龛的形式。这是因为小型洞窟没有建造中心柱的空间而产生的右窟形制，可以说是按中心柱窟的模式进行简化处理的形式，其壁画的布局与中心柱窟有密切的关系。隋朝国家统一，佛教复兴，中心柱窟与覆斗顶窟两种形制都有营造；到了初唐，由于长安的影响，地域特色急速消失，人字披平顶窟的营造不再出现。人字披平顶窟虽然仅在较短时期建造，数量也有限，但是反映北朝敦煌地区石窟文化地域特色的重要资料。
关键词: 皮央第79 窟；曼荼罗；图像与文本
DOI：1000-4106（2025）05-0090-10
卢素文;
提交时间： 2025-11-12
摘要：本文结合图像和文本，重点对皮央第79窟的金刚界曼茶罗、不空绢索五尊曼茶罗、如意轮观音曼茶罗、大日如来与八大菩萨曼茶罗等进行辨识和考证，并与敦煌发现的同时期、同类型的曼茶罗进行比较研究，认为10世纪末一12世纪，西藏西部与敦煌等内地存在着交流往来。
主办：中国人民大学 承办：中国人民大学书报资料中心
邮箱: yuyin@ruc.edu.cn 电话:62516972 62515820
地址: 北京市海淀区中关村大街59号
版权所有©2024 中国人民大学
点击量
239
下载量
15
评论
0
京公网安备11040102700185