关键词: 通天河;古渡口;形成;分布;作用
DOI：10.12451/202606.01951
扎西文毛;
提交时间： 2026-06-04
摘要：通天河作为玉树地区最主要的河流，是青藏高原腹地区域交通网络的关键节点，其特殊的地理位置与水文条件，为古渡口的形成提供了自然基础。今从玉树长江大桥至曲麻莱县长江七渡口之间，大概有十几处古渡口，这些渡口的形成并非偶然，而是自然环境与人类活动相互作用的结果，并随着区域社会经济的发展而得到巩固和完善，成为通天河流域交通体系中不可或缺的组成部分。通天河古渡口的空间分布呈沿河分散，多选址于水源涵养区与交通要冲，同时渡口的分布也与沿岸的聚落、寺院等人文要素紧密相关。这些渡口在历史上不仅为两岸民众提供了交通便利，其在推动区域经济发展、促进各民族交往交流交融方面也发挥了重要作用，为铸牢中华民族共同体意识提供了重要的借鉴意义。
关键词: 卫所世官;汉族土司;西宁卫;土司制度;《陈氏家谱》
DOI：10.12451/202607.00382
张中磊;
提交时间： 2026-06-04
摘要：元末明初，来自淮南的陈子名投诚朱元璋，因南征北战而获武官身份，其子陈子义扈从朱棣有功，以指挥使衔履任西宁卫，陈氏遂有汉族世官身份，而非学界所谓土官（司）汉族土官（司）。入清后，陈氏归附清政府，并屡立战功，其世官身份也得到朝廷认可。自明至清，陈氏与汉、土文武家族均有联姻，汉族联姻对象不乏出自诗书之家者，加之明代土官大多追求家族“文教化”，陈氏很难完全“夷”化。且陈氏“夷”化与否与土官“汉化”与否，并非清廷决定是否继续认可此类卫所世官世袭身份的参考。清王朝基于巩固自身统治需要，继续承认包括陈氏在内的土、汉卫所世官的世袭地位，统称为“土司”，陈氏遂为汉族土司。至迟在嘉靖时期陈氏已通过修谱立说，开始塑造陈氏“世袭指挥使”的家族记忆，甚或影响了《西宁志》《西宁府新志》等方志对于陈氏家族的历史书写。明清陈氏家族的身份转变，折射出清代土司制度的变和弹性。
关键词: 《格萨尔》;生态美学;生态文明;人类命运共同体
DOI：10.12451/202606.01337
赵艳;
提交时间： 2026-06-04
摘要：生态问题已成为全球治理的核心议题与时代性挑战，引发了学界的广泛深入研究。为应对此挑战，生态美学提供了一种新的理论视角。它立足于生态世界观，以探究人与自然的审美关系为起点，最终构建了一种追求人与自然和谐统一的生态存在论和美学观。藏族史诗《格萨尔》以宏大的叙事沟通了人与自然之间的美妙与和谐关系，不仅是生态美学的具体呈现、象征及诠释，也是现代生态文明观念的古老源头。
关键词: 两汉至南北朝;河湟民族;交流融合;华夏认同
DOI：10.12451/202604.00214
李锋;杨铭²;
提交时间： 2026-03-26
摘要：河湟地区是中华民族多元一体格局形成演进的重要区域。两汉至南北朝时期，河湟地区活动着氏羌系民族、鲜卑系民族、胡系民族、汉民族等，在中华民族共同体形成发展的大背景下，河湟地区的民族融合范围广阔、纵横交错，农耕文明、草原文明不断碰撞、交融。至南北朝末期，河湟地区原有的氏、羌、鲜卑、匈奴等族，以及屠各、卢水、休官、费也头等杂胡，一部分融入了吐谷浑，一部分不同程度融入汉族。与此同时，这种交往与融合使得河湟各民族形成了对华夏共同的祖先认同，对中华文化的认同，彰显了华夷共祖、四海一家的大一统思想，为隋唐时期河湟各民族的大融合准备了条件。
关键词: 伏羲文化;文化认同;共同性;中华民族共同体意识;中华文化
DOI：10.12451/202604.00213
邵晓霞;高子怡;杨维玲;
提交时间： 2026-03-26
摘要：中华民族共同体意识作为一种群体认同意识，是指中华民族对其所属共同体的认知，既涉及心理层面，也涉及社会文化层面。伏羲文化作为中华始祖文化，是中华民族之“本”，其符号表征形成了中华民族的集体记忆，是铸牢中华民族共同体意识的“根基”。故从“返本筑基”视角对伏羲文化铸牢中华民族共同体意识问题进行分析，有助于提升铸牢中华民族共同体意识的理论凝练与实践建构，具体体现在：依托伏羲文化一这一中华儿女心中最深层、最根本、最永恒的文化符号的象征作用与促进认同的文化功能，形成其因相同文化心理而沉淀的同根同祖的集体意识，以及对其共属的中华民族共同体的认知，促其构建中华民族身份及其对“五个认同”的归属、依赖与认同感，促进其内部同类价值意识的凝聚，并在文化活动的互动交往中实现铸牢中华民族共同体意识的行为实践。
关键词: 曾缄;诗文;康藏;文化交融
DOI：10.12451/202604.00212
邹敏;江荞;
提交时间： 2026-03-26
摘要：曾缄，近代诗人、学者，1938年入西康，1947年离西康，在西康前后为官近十年，其间写下大量的诗文作品。曾缄在西康的所见所历所闻，包括西康山川地貌、自然气候、风土人情、历史遗迹、行政事务与时事政治，无论大小，皆入其诗。其诗文作品，描绘康藏风情，书写康藏历史人物与故事，借物和景抒发个人的家国情怀，不仅具有文学价值与史料价值，更体现了汉藏文化的交融共生，是铸牢中华民族共同体意识的生动实践，对当前铸牢中华民族共同体意识的实践路径具有启示意义。
关键词: 近代康区;中华民族共同体意识;民族团结;爱国主义教育
DOI：10.12451/202604.00211
吴会蓉刘洁;刘洁;
提交时间： 2026-03-26
摘要：近代康区地方志是认识区域社会与国家关系的重要史料，其在铸牢中华民族共同体意识中的价值尚待深入研究。通过梳理近代康区地方志的整体面貌，重点从国家治理、文化交融与经济往来等层面，揭示其见证国家力量深入边疆、反映民族团结与多元一体格局的独特意义。未来应加强地方志的系统整理与阐释，拓展其在爱国主义教育与区域发展中的多维功能，为铸牢中华民族共同体意识提供史志支撑。
关键词: 西王母;中华文明;精神标识;母性崇拜;多元文化融合;中华民族共同体
DOI：10.12451/202602.02477
吴朝邦;
提交时间： 2026-02-06
摘要：西王母是中国传统文化中极具影响力的神圣精神标识，其故事与形象在千百年历史中不断演化：从《山海经》里“豹尾虎齿”的半人半兽神，到道教体系中统领女仙的至尊神明，再到民间信仰里护佑众生的赐福之神。这一演变轨迹生动展现了中华民族“多元一体”的文明特质。本文系统梳理西王母的身份变迁：从原始羌戎部族的图腾象征，到道教建构的女仙领袖，再到连接两岸的文化纽带；深入剖析其精神内核，揭示其作为“母性崇拜原型”“文化融合枢纽”“生命哲学投射”的三重文化内涵。在此基础上，进一步论证西王母作为精神标识在中华文明连续性与包容性中的核心地位，并探讨这一古老文化在当代的转化价值与实践路径。
关键词: 昆仑;西域;大一统;共同体
DOI：10.12451/202602.01737
高文侠;
提交时间： 2026-02-04
摘要：“昆仑”是中华文明起源时代的关键词，其核心涵义是“天”，体现了中华民族先民朴素的宇宙观，反映出先民的天崇拜、独特的天下观及天命观。昆仑概念天然带有“一体”“一统”“共同体”等意蕴，在先秦时代就已成为重要文化符号。随着地理视域的扩大，古人对昆仑的地理认知逐渐与现实地理相结合，西汉时期，汉武帝“钦定昆仑”为西域于闺南山，体现了对历史文化传统的遵循和民心的顺应，是中原与西域交流日渐频繁的结果和增强西域对中央政权向心力的必要举措。这一重大事件，强调了西域在大一统国家中的重要地位，将中原和西域联结成一个政治文化共同体，并使“昆仑”与国家主权、疆域等融为一体，成为“大一统”的重要象征和符号，对后世各民族共同开拓疆域、缔造国家、构建“天下”秩序产生深远影响。
关键词: 地理昆仑;文化昆仑;中华文化认同;濡化
DOI：10.12451/202602.01736
杨波;.;
提交时间： 2026-02-04
摘要：远古以来，从神话地理到历史地理，昆仑作为重要的民族文化符号蕴含着丰富的中华文化记忆。而现代地理学从“中央造山带”到“中央山系”的概念，都以昆仑山系为重要起点，从地理学科的角度说明了中华版图自古以来就有着山水一体、山水相连的地理基础。“山川祭祀”“河出昆仑”“玉出昆冈”既包含地理昆仑，同时又构成了人文昆仑的重要内容。“河源之问”是在文化认同向心力的驱动下，对民族起源、国家疆域、构建大一统国家集体记忆的一次次追问和探寻。“玉出昆冈”则将昆仑之玉作为中华民族道德精神的象征，玉作为民族精神符号凝结了中华民族的精神品格，陶冶了中华民族的理想人格，构建了中华民族的思想高地。从文化内因来看，是中华文化认同的情感凝聚力濡化了各个类型的文化因素，有力地推动着地理昆仑升华为文化昆仑。
关键词: 玉树岩画;F型;文化;交流
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.009
石鹏;王西;
提交时间： 2025-11-23
摘要：青海玉树岩画属于青藏岩画系统，其中一种近似字母F的动物造型较为独特，早期时多用于表现犬形象，发展至中期时与S纹动物装饰一起成为玉树本土的典型艺术样式，开始大量赋形于耗牛、羊、马等动物。运用艺术风格学及艺术人类学的方法对玉树F型动物形象进行分类，总结其艺术特征和发展演变脉络。后与周边地区相似类型的动物形象进行比较，证明玉树先民同北方草原地区、中原地区及西藏地区存在文化与艺术上的密切交流，早期原始宗教的扩张、相似的经济生活和民族构成是出现同制艺术形象的主要原因。基于以上分析，笔者尝试构建了玉树动物岩画的艺术风格谱系，认为F型这一样式是玉树早期轮廓型风格向晚期矩形风格发展的重要刺激因素。
关键词: 青海;西海;名义;演变
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.014
杜常顺;
提交时间： 2025-11-23
摘要：“青海”及其主要异名“西海”，本指青海湖，但在不同的时期，“青海”所指又具地区、政区、族群等多种涵义。大致而言，“青海”作为地方或地区名称，主要指“青海湖所在地区”或“环青海湖地区”；在清代，其作为地区名称时，主要强调的是“青海蒙古所在地区”的涵义。自雍正朝始，直到民国青海建省之前，“青海”作为地区名称，主要指青海办事大臣及青海办事长官所辖区域，此辖区实可作为特殊政区看待。西汉和隋代先后设置西海郡，作为“青海”异名的“西海”成为政区名称；民国时期，青海建省，“青海”正式成为省名。在清代，“青海”还有一个重要的涵义则是指称青海和硕特蒙古，“青海”因此成为人群名称。
关键词: 昆仑;敬拜文;文化内涵
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.015
李玲珑;
提交时间： 2025-11-23
摘要：在昆仑敬拜大典中，恭颂敬拜文是敬拜仪式中最重要的部分。敬拜文包含着丰富的昆仑文化内涵：昆仑神话是中华民族神话的摇篮；昆仑信仰，流播四方，是古代民众信仰的根基；昆仑也是文学的昆仑，是中国文学浪漫主义的源头，昆仑敬拜文是传统浪漫主义与现实主义创作相结合的杰作。对昆仑敬拜文的解读和昆仑文化内涵的深入探究，对弘扬优秀传统文化精神，进一步促进昆仑文化的繁荣发展具有一定的现实意义。
关键词: 石刻;黄河源;昆仑文化;生态环境
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.20250804.001
侯光良;
提交时间： 2025-11-23
摘要：黄河源区扎陵湖北岸发现37字秦代石刻，记录秦始皇遣五大夫翳率方士赴昆仑山采药。指出早在秦代已经精准探索河源，昆仑即东昆仑山脉黄河源区，改写了人们对中华早期历史中青藏高原地理的传统认知；两湖区域8千一3千年前已有人类活动，为秦人西行奠定知识基础；与岩画、出土车轮互证，证明采药车辆到达高原腹地可行性，并将唐蕃古道历史提前。“采药昆仑”季节选择精准对应高原植被物候，显示羌人向导与后勤支持是行程成功的关键，而其中所反映“中央权威+地方知识”的互动模式，体现羌秦交融，反映出中国是一个统一的多民族国家，其形成有悠久的历史渊源，基础扎实而牢靠。其发现对于青藏高原早期交通、地理及文化交流，破解昆仑神话地理密码，彰显秦帝国组织力与中华文明多元一体有重要意义，为秦史、昆仑文化、早期疆域、高原交通、民族关系及人地互动研究提供了跨学科综合研究范例。
关键词: 河出昆仑;青海;国家在场;精神追梦
DOI：10.12451/202509.02957
米海萍;张海鑫;
提交时间： 2025-09-12
摘要：“河源昆仑”是历代国人不可磨灭的精神情结，亦是坚定不移的信仰。在历史上人们探寻河源过程中，自觉或不自觉地将个人心得与探寻体验记录到所创作的诗词歌赋或旅行散文中，为后世积累了汗牛充栋的文献，最终形成和达成了黄河发源于昆仑山东北角，经过积石山奔流东下，中经龙门注入渤海的“青海说”观念与共识。探寻河源过程中力主“青海”说的文化意涵在于，体现了理性务实精神，是变河水之害为利的现实功利需求，其最终的结果，意义还在于这是一场国家在场行为，也是国人精神追梦的文化表征。昆仑文化作为青海省标志性文化品牌与文化名片，在青海地方文化发展战略中发挥了重大作用。
关键词: 汉赋;昆仑意象;大一统;秩序
DOI：10.12451/202509.02956
吴新锋;谢虎;
提交时间： 2025-09-12
摘要：汉赋与汉代政治、文化、社会心理紧密相连，可视为了解汉代的一扇窗户。汉王朝以昆仑象征权力与正统，汉赋对昆仑意象的书写，反映了汉代文人对国家繁荣昌盛的歌颂和对帝王文治武功的赞美；文人向往其珍奇方物与长生之境，表达对仕途和个人理想的追求，亦因现实困境寻求精神寄托。正因于此，昆仑的神秘以及文人对现实和理想的复杂情感，使得汉代文人对昆仑神境具有向往与敬畏的双重态度。汉代都城的建造呼应昆仑神境，并将其神圣化为天地中心，以此构建“中州为尊”的空间秩序，既有汉代领土扩张的现实需要，亦折射王权神化的政治诉求，强化了“天下归汉”的高度自信。汉赋对帝都的描写往往与昆仑意象相联系，昆仑作为“帝之下都”，其人间化的书写反映了汉代对大一统局面的巩固和新秩序的建立。
关键词: 昆仑；文化符号；文明特性；普遍性与在地性
DOI：10.12451/202509.02955
巫新华;
提交时间： 2025-09-12
摘要：昆仑，核心词义为“天”，功能为“通天”。早期昆仑，以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时，昆仑聚焦于中华文明核心区，以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大，中华文明与域外其他文明文化交流（丝绸之路）的充分进行，以及中华先民对黄河的溯源探索，昆仑逐步西延，成为西部山河的泛称。昆仑西移，是“大一统国家”发展需要与安排，为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读，挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性，力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响，
关键词: 唐代西域;藏文文书;吐火罗;thod dkar
DOI：10.12451/202507.03646
杨铭;
提交时间： 2025-07-21
摘要：出自唐代及以后的藏文文献，记载吐蕃政权建立前后的千户部落中，出现了phod kar 这个名称，有学者认为其来源于 thod kar 一词，后者就是隋唐时期“吐火罗”一词的藏文名称。作者在前人研究的基础上，梳理了藏汉文献中的相关史料，分析后认为：虽然在后弘期的藏传佛教和苯教文献中， thod kar （又作 thod dkar ）一词被用以指中亚、西亚的国家或民族，但是在吐蕃时期的藏文文献语境中，并无“吐火罗”的明确含义。相反，该词更可能指向吐蕃本土千户部落，其地理分布与名称表明与中亚吐火罗人无直接关联。
关键词: 吐蕃政权;松赞干布;法律;军政制度;噶尔东赞
DOI：10.12451/202508.00250
陆离;
提交时间： 2025-07-10
摘要：松赞干布（srong btsan sgam po）时期曾制定了法律和军政制度，以实现有效管理，但内容较为简略。因敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》部分残缺，现存内容并未记载松赞干布在位时曾制定法律，但在敦煌吐蕃历史文书《赞普传记》和11世纪以后的后弘期藏文教法史籍等史料都明确记载松赞干布时期曾制定法律。在松赞干布去世后，吐蕃大相噶尔东赞（mgar stong rtsan）、赞普赤松德赞（khri srong lde brtsan）等人陆续对吐蕃法律加以补充完善，最终形成了较为充实完备的法律及军政制度。敦煌吐蕃历史文书中的gtsug lag bka’krims意为典章法律，并不能完全等同于礼法，gtsug lag bka’krims的含义包括了礼法在内。实际上chos也可以释为法、风俗、习惯,亦即典章制度，chos khrims 同样是指典章制度，含义与 gtsug lag bka’krims 相同。gtsug lag（典章制度）含义较礼更为广泛，包括礼制、法律、政治、军事制度等内容，礼制只是典章制度的一部分，二者并不能完全等同，也不能进而认为松赞干布时期吐蕃没有制定法律和以茹（ru）为中心的军政制度，仅制定了礼法。
关键词: 敦煌;波斯;粟特;塔吉克（ta zig）;克什米尔（kha che或kha ce）
DOI：10.12451/202507.03391
刘英华;杨瑾;
提交时间： 2025-07-10
摘要：吐蕃与波斯之间文化交流史可追溯到古象雄时期。最早的文字记载散见于敦煌古藏文文书中和西藏出土吐蕃苯教文书，包括历史和医药文书中比较明确和直接的记载，以及律法、仪轨和书函类文书中的间接记载。两类记载中的粟特（sog dag）或塔吉克（ta zig）指伊朗（波斯）,故粟特酒、塔吉克纸等明确标明来自古波斯。一些被冠以克什米尔（kha che或kha ce）的物品如克什米尔锦（kha che dar）等也源自波斯。原产于伊朗的番红花（gur kum）也被称为克什米尔红花。从已公布的敦煌藏文文书中梳理出与波斯相关的记载，分类转录附以汉译文，为吐蕃与波斯交流和敦煌中外关系史研究提供文献参考。
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