关键词: 昆仑;西域;大一统;共同体
DOI：10.12451/202602.01737
高文侠;
提交时间： 2026-02-04
摘要：“昆仑”是中华文明起源时代的关键词，其核心涵义是“天”，体现了中华民族先民朴素的宇宙观，反映出先民的天崇拜、独特的天下观及天命观。昆仑概念天然带有“一体”“一统”“共同体”等意蕴，在先秦时代就已成为重要文化符号。随着地理视域的扩大，古人对昆仑的地理认知逐渐与现实地理相结合，西汉时期，汉武帝“钦定昆仑”为西域于闺南山，体现了对历史文化传统的遵循和民心的顺应，是中原与西域交流日渐频繁的结果和增强西域对中央政权向心力的必要举措。这一重大事件，强调了西域在大一统国家中的重要地位，将中原和西域联结成一个政治文化共同体，并使“昆仑”与国家主权、疆域等融为一体，成为“大一统”的重要象征和符号，对后世各民族共同开拓疆域、缔造国家、构建“天下”秩序产生深远影响。
关键词: 地理昆仑;文化昆仑;中华文化认同;濡化
DOI：10.12451/202602.01736
杨波;.;
提交时间： 2026-02-04
摘要：远古以来，从神话地理到历史地理，昆仑作为重要的民族文化符号蕴含着丰富的中华文化记忆。而现代地理学从“中央造山带”到“中央山系”的概念，都以昆仑山系为重要起点，从地理学科的角度说明了中华版图自古以来就有着山水一体、山水相连的地理基础。“山川祭祀”“河出昆仑”“玉出昆冈”既包含地理昆仑，同时又构成了人文昆仑的重要内容。“河源之问”是在文化认同向心力的驱动下，对民族起源、国家疆域、构建大一统国家集体记忆的一次次追问和探寻。“玉出昆冈”则将昆仑之玉作为中华民族道德精神的象征，玉作为民族精神符号凝结了中华民族的精神品格，陶冶了中华民族的理想人格，构建了中华民族的思想高地。从文化内因来看，是中华文化认同的情感凝聚力濡化了各个类型的文化因素，有力地推动着地理昆仑升华为文化昆仑。
关键词: 玉树岩画;F型;文化;交流
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.009
石鹏;王西;
提交时间： 2025-11-23
摘要：青海玉树岩画属于青藏岩画系统，其中一种近似字母F的动物造型较为独特，早期时多用于表现犬形象，发展至中期时与S纹动物装饰一起成为玉树本土的典型艺术样式，开始大量赋形于耗牛、羊、马等动物。运用艺术风格学及艺术人类学的方法对玉树F型动物形象进行分类，总结其艺术特征和发展演变脉络。后与周边地区相似类型的动物形象进行比较，证明玉树先民同北方草原地区、中原地区及西藏地区存在文化与艺术上的密切交流，早期原始宗教的扩张、相似的经济生活和民族构成是出现同制艺术形象的主要原因。基于以上分析，笔者尝试构建了玉树动物岩画的艺术风格谱系，认为F型这一样式是玉树早期轮廓型风格向晚期矩形风格发展的重要刺激因素。
关键词: 青海;西海;名义;演变
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.014
杜常顺;
提交时间： 2025-11-23
摘要：“青海”及其主要异名“西海”，本指青海湖，但在不同的时期，“青海”所指又具地区、政区、族群等多种涵义。大致而言，“青海”作为地方或地区名称，主要指“青海湖所在地区”或“环青海湖地区”；在清代，其作为地区名称时，主要强调的是“青海蒙古所在地区”的涵义。自雍正朝始，直到民国青海建省之前，“青海”作为地区名称，主要指青海办事大臣及青海办事长官所辖区域，此辖区实可作为特殊政区看待。西汉和隋代先后设置西海郡，作为“青海”异名的“西海”成为政区名称；民国时期，青海建省，“青海”正式成为省名。在清代，“青海”还有一个重要的涵义则是指称青海和硕特蒙古，“青海”因此成为人群名称。
关键词: 昆仑;敬拜文;文化内涵
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.2025.04.015
李玲珑;
提交时间： 2025-11-23
摘要：在昆仑敬拜大典中，恭颂敬拜文是敬拜仪式中最重要的部分。敬拜文包含着丰富的昆仑文化内涵：昆仑神话是中华民族神话的摇篮；昆仑信仰，流播四方，是古代民众信仰的根基；昆仑也是文学的昆仑，是中国文学浪漫主义的源头，昆仑敬拜文是传统浪漫主义与现实主义创作相结合的杰作。对昆仑敬拜文的解读和昆仑文化内涵的深入探究，对弘扬优秀传统文化精神，进一步促进昆仑文化的繁荣发展具有一定的现实意义。
关键词: 石刻;黄河源;昆仑文化;生态环境
DOI：10.16229/j.cnki.issn1000-5102.20250804.001
侯光良;
提交时间： 2025-11-23
摘要：黄河源区扎陵湖北岸发现37字秦代石刻，记录秦始皇遣五大夫翳率方士赴昆仑山采药。指出早在秦代已经精准探索河源，昆仑即东昆仑山脉黄河源区，改写了人们对中华早期历史中青藏高原地理的传统认知；两湖区域8千一3千年前已有人类活动，为秦人西行奠定知识基础；与岩画、出土车轮互证，证明采药车辆到达高原腹地可行性，并将唐蕃古道历史提前。“采药昆仑”季节选择精准对应高原植被物候，显示羌人向导与后勤支持是行程成功的关键，而其中所反映“中央权威+地方知识”的互动模式，体现羌秦交融，反映出中国是一个统一的多民族国家，其形成有悠久的历史渊源，基础扎实而牢靠。其发现对于青藏高原早期交通、地理及文化交流，破解昆仑神话地理密码，彰显秦帝国组织力与中华文明多元一体有重要意义，为秦史、昆仑文化、早期疆域、高原交通、民族关系及人地互动研究提供了跨学科综合研究范例。
关键词: 河出昆仑;青海;国家在场;精神追梦
DOI：10.12451/202509.02957
米海萍;张海鑫;
提交时间： 2025-09-12
摘要：“河源昆仑”是历代国人不可磨灭的精神情结，亦是坚定不移的信仰。在历史上人们探寻河源过程中，自觉或不自觉地将个人心得与探寻体验记录到所创作的诗词歌赋或旅行散文中，为后世积累了汗牛充栋的文献，最终形成和达成了黄河发源于昆仑山东北角，经过积石山奔流东下，中经龙门注入渤海的“青海说”观念与共识。探寻河源过程中力主“青海”说的文化意涵在于，体现了理性务实精神，是变河水之害为利的现实功利需求，其最终的结果，意义还在于这是一场国家在场行为，也是国人精神追梦的文化表征。昆仑文化作为青海省标志性文化品牌与文化名片，在青海地方文化发展战略中发挥了重大作用。
关键词: 汉赋;昆仑意象;大一统;秩序
DOI：10.12451/202509.02956
吴新锋;谢虎;
提交时间： 2025-09-12
摘要：汉赋与汉代政治、文化、社会心理紧密相连，可视为了解汉代的一扇窗户。汉王朝以昆仑象征权力与正统，汉赋对昆仑意象的书写，反映了汉代文人对国家繁荣昌盛的歌颂和对帝王文治武功的赞美；文人向往其珍奇方物与长生之境，表达对仕途和个人理想的追求，亦因现实困境寻求精神寄托。正因于此，昆仑的神秘以及文人对现实和理想的复杂情感，使得汉代文人对昆仑神境具有向往与敬畏的双重态度。汉代都城的建造呼应昆仑神境，并将其神圣化为天地中心，以此构建“中州为尊”的空间秩序，既有汉代领土扩张的现实需要，亦折射王权神化的政治诉求，强化了“天下归汉”的高度自信。汉赋对帝都的描写往往与昆仑意象相联系，昆仑作为“帝之下都”，其人间化的书写反映了汉代对大一统局面的巩固和新秩序的建立。
关键词: 昆仑；文化符号；文明特性；普遍性与在地性
DOI：10.12451/202509.02955
巫新华;
提交时间： 2025-09-12
摘要：昆仑，核心词义为“天”，功能为“通天”。早期昆仑，以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时，昆仑聚焦于中华文明核心区，以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大，中华文明与域外其他文明文化交流（丝绸之路）的充分进行，以及中华先民对黄河的溯源探索，昆仑逐步西延，成为西部山河的泛称。昆仑西移，是“大一统国家”发展需要与安排，为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读，挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性，力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响，
关键词: 唐代西域;藏文文书;吐火罗;thod dkar
DOI：10.12451/202507.03646
杨铭;
提交时间： 2025-07-21
摘要：出自唐代及以后的藏文文献，记载吐蕃政权建立前后的千户部落中，出现了phod kar 这个名称，有学者认为其来源于 thod kar 一词，后者就是隋唐时期“吐火罗”一词的藏文名称。作者在前人研究的基础上，梳理了藏汉文献中的相关史料，分析后认为：虽然在后弘期的藏传佛教和苯教文献中， thod kar （又作 thod dkar ）一词被用以指中亚、西亚的国家或民族，但是在吐蕃时期的藏文文献语境中，并无“吐火罗”的明确含义。相反，该词更可能指向吐蕃本土千户部落，其地理分布与名称表明与中亚吐火罗人无直接关联。
关键词: 吐蕃政权;松赞干布;法律;军政制度;噶尔东赞
DOI：10.12451/202508.00250
陆离;
提交时间： 2025-07-10
摘要：松赞干布（srong btsan sgam po）时期曾制定了法律和军政制度，以实现有效管理，但内容较为简略。因敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》部分残缺，现存内容并未记载松赞干布在位时曾制定法律，但在敦煌吐蕃历史文书《赞普传记》和11世纪以后的后弘期藏文教法史籍等史料都明确记载松赞干布时期曾制定法律。在松赞干布去世后，吐蕃大相噶尔东赞（mgar stong rtsan）、赞普赤松德赞（khri srong lde brtsan）等人陆续对吐蕃法律加以补充完善，最终形成了较为充实完备的法律及军政制度。敦煌吐蕃历史文书中的gtsug lag bka’krims意为典章法律，并不能完全等同于礼法，gtsug lag bka’krims的含义包括了礼法在内。实际上chos也可以释为法、风俗、习惯,亦即典章制度，chos khrims 同样是指典章制度，含义与 gtsug lag bka’krims 相同。gtsug lag（典章制度）含义较礼更为广泛，包括礼制、法律、政治、军事制度等内容，礼制只是典章制度的一部分，二者并不能完全等同，也不能进而认为松赞干布时期吐蕃没有制定法律和以茹（ru）为中心的军政制度，仅制定了礼法。
关键词: 敦煌;波斯;粟特;塔吉克（ta zig）;克什米尔（kha che或kha ce）
DOI：10.12451/202507.03391
刘英华;杨瑾;
提交时间： 2025-07-10
摘要：吐蕃与波斯之间文化交流史可追溯到古象雄时期。最早的文字记载散见于敦煌古藏文文书中和西藏出土吐蕃苯教文书，包括历史和医药文书中比较明确和直接的记载，以及律法、仪轨和书函类文书中的间接记载。两类记载中的粟特（sog dag）或塔吉克（ta zig）指伊朗（波斯）,故粟特酒、塔吉克纸等明确标明来自古波斯。一些被冠以克什米尔（kha che或kha ce）的物品如克什米尔锦（kha che dar）等也源自波斯。原产于伊朗的番红花（gur kum）也被称为克什米尔红花。从已公布的敦煌藏文文书中梳理出与波斯相关的记载，分类转录附以汉译文，为吐蕃与波斯交流和敦煌中外关系史研究提供文献参考。
关键词: 史诗；格萨尔；价值；传承
DOI：10.12451/202505.02382
丹珠昂奔;
提交时间： 2025-05-19
摘要：格萨尔王传是人类文明的宝贵财富。要做好格萨尔王传的保护传承弘扬，一要解决好对史诗产生特定历史阶段、对历史真实与艺术真实、对活态史诗跨年代跨地域传唱驳杂现象、对现代观念与史诗既有思想冲突、对史诗价值的单一性简单化等五个基础认识问题 ；二要把握好格萨尔的空间基础、时间基础、内涵基础、形式基础、价值基础等五个基础定位问题 ；三要解决好当下保护传承弘扬所要突出的重点，即保护传承弘扬格萨尔恢宏的精神价值、格萨尔文化，要突出解决保护传承弘扬格萨尔的系统论问题，保护好格萨尔艺人这一史诗基本的承载者、体现者，进一步完善格萨尔学科体系建设。
关键词: 格萨尔史诗;植物叙事;中华民族共同体意识
DOI：10.12451/202505.02379
徐美恒;
提交时间： 2025-05-19
摘要：格萨尔史诗是生活在青藏高原上金沙江、雅奢江上游和黄河源一带广大地区的岭部落的口传历史，被誉为百科全书。其叙事中涉及大量植物，有些植物因在不同部本中多次出现，成为叙事意象；有些植物则因独特的内涵具有阐释意义。从中华民族共同体意识的角度关注史诗的植物叙事，可以发现，艾蒿、竹子、茶、松柏、莲花、稻米、青稞、小麦、黑豆等植物，是岭部落人们家园情怀的重要元素，不仅具有实用价值，体现了汉藏民族构筑经济共同体的物质基础，有些也具有民俗文化或宗教寓意，是精神符号。而依托这些植物的物质共享和连带生成的心理世界的相通，体现了岭部落作为中华民族大家庭成员所具有的中华民族共同体意识。
关键词: 格萨尔;震撼人心的伟大史诗;意涵;阐释
DOI：10.12451/202505.02378
诺布旺丹;
提交时间： 2025-05-19
摘要：“震撼人心的伟大史诗”，是习近平总书记对《格萨尔》为代表的我国多民族史诗作出的一个具有高度概括性的话语表述和理论总结，其内涵博大而深邃，为我国史诗研究和学术思想领域提供了明确的话语指南。这一重要表述不仅是站在中华五千年文明史的高度，对格萨尔史诗所蕴含的丰富的文化和文明意涵所给予的高度认可和肯定，而且是对这部史诗宏大、神圣而崇高的叙事风格，对于其跨境、跨民族、跨文化语境传播的宏伟格局，以及对于活态传承方式和口头与书面相结合的传承体系所作出的科学评价和客观论断。
关键词: 《格萨尔》;珠牡;阿达拉姆;女性角色
DOI：10.12451/202505.02377
杨雅洁;王国明;
提交时间： 2025-05-19
摘要：珠牡与阿达拉姆是史诗《格萨尔》中两个典型的女性角色。她们身处同一时代，共同展现了美貌、智慧与勇敢的特征。然而“一百只飞鸟有一百零一种落地方式”，珠牡作为时代的“负荷者”，内化并实践了古代藏族社会的伦理人格，体现了为家庭奉献和牺牲的性别期待，隐含了对男强女弱社会价值的遵从。作为时代的“先行者”，阿达拉姆是藏族民众心目中的女英雄，她以豁达洒脱、有勇有谋、有情有义之姿，挑战传统性别认知，于战场上实现个人价值最大化，展现了对自主人格的向往。珠牡与阿达拉姆两个角色不仅丰富了史诗的文化维度，更启发了对性别平等与个性解放的学术思考。
关键词: 青藏高原;交流路线;形成原因
DOI：10.12451/202503.02677
兰措卓玛;侯光良;
提交时间： 2025-03-20
摘要：青藏高原从新石器至历史时期存在着不同时段、不同人群、多样化的迁徙、交流、扩散路线，且彼此之间存在联系与演变关系。通过对现有研究资料和考古证据的梳理，深入探讨了青藏高原交流路线的形成与演变过程。研究发现，高原的生业模式直接影响着人类交流模式，从新石器时期分散的粟作农业区域串联起稳定的交流路线，到青铜时期对高海拔区域的开拓，再到历史时期对高原的全面开发，交流路线呈现出逐步稳定和扩展的趋势。研究还表明，生产力水平的提高、生业模式的改变与跨大陆文化传播和交流的强化密切相关。从交流强度和范围来看，新石器时期至历史时期，青藏高原的交流路线经历了从边缘到中心、从分散到集中的演变，尤其是青铜时期至历史时期，内外部交流全面加强，形成了复杂的交流网络。这一研究有助于深入了解青藏高原独特的文化景观，以及其在亚欧文化交流中的关键地位，同时也能从历史性的演化规律中，进一步把握青藏高原在亚欧文化交流中所处的地位。
关键词: 早期人类活动;生业经济;不同海拔;青海高原
DOI：10.12451/202503.02676
陈晓良;
提交时间： 2025-03-20
摘要：近年来，青海高原早期人类活动历史及生业经济是学术界关注的热点科学问题。本研究基于现有考古资料，以青海高原不同海拔区域的河湟谷地、青海湖一共和盆地、祁连山地以及三江源地区为研究对象，系统梳理了各地理单元内的早期人类活动历史及生业经济。结果显示，河湟谷地的人类活动最早可追溯至距今8500年，经历了狩猎采集到粟黍农业的转变，4000年后形成农牧混合经济；青海湖一共和盆地的人类活动历史最早可追溯至距今15000年，以狩猎采集为主，4000年后畜牧和渔猎业开始发展；祁连山地区的人类活动历史最早可追溯至距今8000年，4000年后发展农（麦类种植）牧（畜牧）混合经济；三江源地区的人类活动历史最早可追溯至距今11200年，3600年后畜牧经济得到显著发展。气候环境、粟泰农业的发展、东西方文化交流以及局部地理环境是影响青海高原不同海拔区域早期人类活动历史及生业经济差异的主要因素。
关键词: 语言演化;汉藏语系;农业扩散
DOI：10.12451/202503.02675
侯光良;
提交时间： 2025-03-20
摘要：语言的形成演变与人群的演化、迁徙密切相关，汉藏语系作为世界上较大语系之一，拥有众多的分支。各分支之间存在密切的发生学联系。按照汉藏语系语言谱系树理论，结合考古证据，发现：5900年前的黄河中游的仰韶文化向青藏高原东部、黄土高原西部的扩张，与汉藏语系分化为汉语族与藏缅语族有关。4700年前的马家窑文化向青藏高原内部、东部横断山河谷地带的扩散，与藏缅语族分化有关。而3000年前的青藏高原及其周边地区的青铜文化的多样性，奠定了现今汉藏语系谱系众多的现代格局。
关键词: 松溎;近代驻藏大臣;西藏地方治理;历史作用
DOI：10.12451/202502.01274
王川;彭斌;
提交时间： 2025-01-15
摘要：近代驻藏大臣松溎(1833-1907)的西藏治理及其历史作用,尚未得到学界的全面审视。松溎在同治十三年(1874)九月受任,光绪五年(1879)十一月受令回京,任期五年两个月。在任期间,他贯彻了清政府对西藏地方的政策,加强西藏地方治理,维护了国家的领土完整,维持了西藏地方及毗邻川青地方秩序的稳定。他在处理“洋人入藏”“阻止披楞租地修路与通商”等事务方面尽力而为,虽受时代环境与条件所限最终收效不大,但却缓解了近代西藏地方的治理危机,由于近代清廷逐渐衰微、西藏地方某些力量掣肘等因素制约,松溎在近代西藏地方事务上发挥的历史作用被视为表现“普通”。而这种“普通”正是驻藏大臣制度发展史、西藏地方治理史的必然组成部分之一,因此不应被忽视。
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