关键词: 王船山;感;阴阳二气;穷神知化;一以贯之;
DOI：10.12451/202601.02505
陈佳文;
提交时间： 2026-01-08
摘要：王船山对“感”研究精微，其依照时间推衍逻辑对“感”的各环节、各层面进行了深度剖析，从阴阳相分而感生、阴阳交感而化生到万物相感应、圣人感无不通，全面揭示了“感”的内在机理，系统呈现了“感”的全过程。王船山把“感”归结为阴阳二气之动静，强调“感”为气之感，而非横渠的“二端之性之感”、程朱的“理之感”、阳明及其后学的“良知之感”。他认为宇宙运转变化的本质是气之运动，即阴阳二气感应运动，气才是“感”得以发生、作用的“本然之体”。王船山以气之感贯穿并解释形上、形下两个世界，使其本体论、认识论、工夫论、境界论更加圆融地贯通，并挺立了王船山“一以贯之”之正学立场。
关键词: 王夫之;道德能动性;自我意志;情感
DOI：10.12451/202601.02504
李雁华;
提交时间： 2026-01-08
摘要：“道德能动性”在西方道德哲学话语体系中关涉的是“自我”何以成为道德的主动性根基。西方近代以来的道德主体性筹划已显露出诸多理论弊端，继而开启了现代德性主义关于自我道德能动性的追问，并体现出与儒家道德哲学的相互诠释之处。王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动，实现自我对于伦理规范的认知；并对“意志”“性情”等主体能力范畴作出新释，意志、性情相摩相荡形成独具特色的道德心理运行机制，促使自我在现实实践中主动地循情为善，再不断地促进性之完善，从而为仁由己。
关键词: 道;文明史观;经史传统;文明秩序;
DOI：10.12451/202601.02503
曾海龙;
提交时间： 2026-01-08
摘要：王船山等晚明士人的自我定位，既是帝制王朝的遗民，又是华夏文明的遗民。船山问题意识有二:一是追问三代所确立的文明秩序何以在周秦之际发生裂变并在晚明崩解，二是重新呈现经典所主张的文明秩序来确立正统历史叙事。船山通过对易、道、性、气等概念的辨析，建构了乾坤并建的形上学，既重视道归于一的贞定与返复，又重视一之为道的创发与生成，重新激活了经史传统与人事活动的普遍性意义。在晚清以来的“三千年未有之大变局”中，持文明论立场的儒家学者的问题意识，与船山等晚明士人有着内在的一致性。就此而言，船山思想有着奠基晚近文明史观与文明论范式的意味。
关键词: 郡县制;大一统;李斯;晁错;削藩策;推恩令
DOI：10.12451/202511.02743
余治平;
提交时间： 2025-11-08
摘要：秦始皇灭六国之初，周青臣、李斯赞同郡县制，而保守派淳于越则竭力反对，结果是郡县取代分封，置三十六郡,硬性结束封建天下，确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”，郡国并存，尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后，汉帝不得不采取补救措施，削弱诸侯地盘，剥夺其王权,让其国将不国，势同郡邑，并置大小封国于郡县监控下。晁错《削藩策》是决定全面郡县大一统的关键性文献，果断铲除桀骜不驯的诸侯势力，有远见，有胆略。主父偃“推恩令”则以温情脉脉的柔性手段达到强干弱枝的成效，避免了战争流血。武帝还实施《左官律》《附益之法》《阿党法》《耐金律》，以律法条例的强硬方式剥夺诸侯王的各种权力和自由。贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略，经过景、武两朝君臣的努力，终于把诸侯都送进了历史。铁腕手段、温柔措施同举，军事化与法律化并用，使大一统和高度集权得以实现，“天下之治安”局面可期可待。
关键词: 孟子;人性论;船山;华霭仁;乃若其情
DOI：10.12451/202511.02742
冯姚瑶;
提交时间： 2025-11-08
摘要：《孟子·告子上》“乃若其情”章涵盖了通常对孟子性善论持否定态度者大体依据的三个角度。船山以“七情”解读“乃若其情”之“情”，实未领会孟子真义。当代汉学家华霭仁正确指出孟子对“性”的认识远超告子，不过其囿于葛瑞汉“生物主义”路径，即使她对该路径的使用相对宽泛，但仍暗含生物进化论预先设定的立场，即认为生物性属于较低的存在层次。事实上，孟子人性论是以超越性来安排和化解生物性局限，而非将生物性当作人的本性，更非以生物性来拉低人性。因此，华霭仁的研究缺乏面向传统儒家伦理“超越而内在”内蕴的关注。考察“乃若其情”章诠释史，需跳出“二元对立”思维模式，就形而上之“天”内在于“人”贯穿于“尽心知性知天”的思想逻辑予以阐发。
关键词: 王夫之;陆机;雅正;《春秋》笔法;潘岳
DOI：10.12451/202511.02741
黎思文;
提交时间： 2025-11-08
摘要：王夫之的陆机批评互见于其诗论与史论之中。面对明末以来竟陵派风雅道丧的诗学背景，王夫之通过以雅评诗重建六朝诗史，塑造了陆机“务从雅正”的文学典范形象。面对明清之际士人阵营急邃分化的社会现实，王夫之通过《春秋》笔法寄寓历史褒贬，从人品与文品的转变中追溯陆机的成败得失。在严格的伦理道德规范下，王夫之揭示了潘岳“寡廉鲜耻”、陆机“不畏死”的迥异品质，并将潘陆诗风分别视作腐俗与本色的典型代表，呈现出明显的抑潘扬陆倾向。从王夫之的陆机批评中，可以看出陆机诗文的经典化历程以及易代之际诗学思想与士人心态的变化。
关键词: 王夫之;《示子侄》;立志;习气;自性光明
DOI：10.12451/202511.02740
陈勇;
提交时间： 2025-11-08
摘要：王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训，所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第，并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性，但与佛学超越生死轮回的目的不同，王夫之认为脱除“习气”的意义在于从人欲中择出天理，进而体证“生生之仁”的性体。在摆脱习气束缚、不为名利所累之后，则会有自性光明的真实呈现。追求自性光明，并不意味着自处幽独、静守虚寂，而是要通过格物致知、参酌古今的学问反复地陶冶，在修身立业、为人处世的实践中不断地磨炼。
关键词: 正心;持志;心如太虚;气论
DOI：10.12451/202509.01172
谷继明;
提交时间： 2025-09-04
摘要：朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法，船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知，船山并非仅在批评朱子，而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位，与刘宗周提出的“意根”似有异曲同工之处，然而二者所循的是不同的脉络。船山虽早年尚未推尊张载，但他对“太虚”概念的批评与其晚年持志思想前后一贯。
关键词: 王船山;共通性;普遍性;一以贯之;生成
DOI：10.12451/202509.01171
刘梁剑;
提交时间： 2025-09-04
摘要：船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合，其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论，“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”，既注重“一”，又注重“之”，并没有离开“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是体用相涵、本末互摄的关系。“以贯之”思维扬弃了本质主义与现象主义,与此相应，“－”“本”逸出了“本质”的框架，“之”“末”亦非“现象”所能笼罩。“一以贯之”展开为无止境的过程。“一以贯之”，不是拿先在确定的“一”贯于“之”，而是在贯通变动的“之”的过程中生成“一”，而且生成的“二”保持着生成性、未定性。“以一贯之”的错误，在于将活的“一”固定化、普遍化、物化。生成的共通性可以帮助我们超越抽象的普遍性。
关键词: 王船山;孝治天下;孝慈;和合
DOI：10.12451/202509.01170
陈力祥;
提交时间： 2025-09-04
摘要：船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下，认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上，船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三：孝慈则化，孝慈则定，孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归：孝慈国安，铸就太和。船山以孝治天下之和合思想，在当下仍然具有较强的理论意义以及实践意义。
关键词: 精神突破;人性意识;仁礼之辨;王船山
DOI：10.12451/202509.01169
陈赟;
提交时间： 2025-09-04
摘要：人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”，新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在，人作为礼仪共同体成员，以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生存形式；那么，精神突破带来的结果则是仁德所界定的人性意识，自此，一切礼法秩序都必须以仁性为根基。在后精神突破的语境中，由仁界定的人性意识与由礼界定的人性意识不得不融合会通，重新结构化,这使得仁礼之辨得以显题化。船山哲学提供了解决上述问题的一种视國：仁为德，礼为道；德属天，道属人；德为人禽共有，道则为人之独有。作为人性之德的“仁”与作为人道的“礼”，可整合为人性意识的不同维度。完整的人性意识由德与道、天与人的“居间性”结构加以界定；形而上学与历史文化宇宙的“居间性”，则是具体而完整的人性意识在其中自我生成的符号“场所”。
关键词: 王阳明;知行合一;良知;心即理
DOI：10.12451/202509.01168
谭明冉;
提交时间： 2025-09-04
摘要：王夫之对王阳明表面上作了激烈的批判，将其学说视作明亡的原因。仔细考察之后发现，王夫之的批判虽有合理之处，但也存在明显的误解。王夫之将“知行合一”理解成“销行以归知”，以知代行；而不知王阳明强调的是知行并进合一，是一个知、行相续的整体，是诚于道德实践的写照。王夫之指控王阳明“阳儒阴释”，却忽视了王阳明与佛教的本质区别在于其“一循于理”或一于仁义。相反，王夫之在“性之得”和“学之得”的区分上重拾王阳明的良知说；在知行关系上发展王阳明的知行并进合一，成为“知行相资以为用”；在正心诚意上，发展了王畿的思想，提出“正心先于诚意”；在理欲关系上，发展王阳明的“天理人欲不并立”，成为“天理即寓于人欲之中”，强调以理制欲。
关键词: 孟子;民贵君轻;王船山;民本;民主
DOI：10.12451/202509.01167
程志华;
提交时间： 2025-09-04
摘要：孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”，天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解，凸显天子的权威和地位，强调诸侯和社稷的“变置”权归天子，而天子的权力源于民心，形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒家“主权在君”的民本逻辑，与近现代将其附会为民主思想存在本质差异。严复、梁启超等人的“民主化”误读，偏离了孟子“民贵君轻”命题的原义，实为时代需求下的创造性诠释。通过王船山的分析可见，“民贵君轻”是特定历史情境的政治主张,其核心是君主制下的民本思想，而非现代的民主思想。
关键词: 王夫之;天人关系;天之天;人之天;天之道;人之道
DOI：10.12451/202509.01166
吴根友;
提交时间： 2025-09-04
摘要：王夫之继承北宋张载气本论的思想传统，将“天人关系”奠定在气化之道的气实在论的基础之上，同时又通过与“天之天”“物之所知之天”的比较来彰显“人之天”的独特性与“人道之独”。虽然王夫之还是运用天理、天命等传统哲学范畴来讨论人生在世必须遵循的外在规定问题，但在气化论的基础上，他所讲的天命、天理的内涵已经发生了变化。“天命”泛指一种外在的、不可转移的、施加于人的客观力量，但人可以通过发挥自己的主观能动性而正确地应对这种天命。“天理”是气化世界的静态法则，其流行、运动的状态即是天道，人遵循“天理”即是遵循客观世界自身的法则与规则。当然，王夫之在“人之道”的层面上，也将君臣、父子之上下、尊卑的秩序称之为天命与天理，这表明王夫之未能跳出魏晋宋明以来儒者将儒家伦理客观化的思想传统，这是其思想中“死的拖住活的”的一种表现。但王夫之在“人之道”的层面突出“即民见天”“依人建极”的思想，在道德责任方面强调君子应当有志、有“我”的思想观念，体现了其思想中依托六经而别开生面的积极面向。
关键词: 存有三态论;王船山;人性史哲学;后新儒学;现代性;文明对话
DOI：10.12451/202509.01165
林安梧;
提交时间： 2025-09-04
摘要：探讨“存有三态论”与王船山人性史哲学的理论关联，旨在揭示当代中国哲学如何通过传统思想的创造性转化，回应现代性挑战。王船山哲学以“气本论”为核心，强调“理气合一”“体用不二”的动态本体论，并以历史辩证法与经典诠释学为方法论基础，为人性史研究提供深层哲学架构。“存有三态论”提出“存有的根源一开显一执定”的动态模型，强化历史性、实践性与整体性。在方法论上,王船山的“理势合一”“两端而一致”等辩证思维，被发展为“存有开显”的方法论，并建构“道一意一象一构一言”的五层诠释学模型，实现经典诠释与本体诠释的会通。此理论转向标志着后新儒学的发展：从心性论转向存有论，从主体性哲学转向场域哲学，并融合中西哲学资源，以回应现代性的意义虚无、工具理性异化等问题。“存有三态论”不仅是对王船山哲学的现代诠释，更展现了中国哲学的主体性重建，是传统与现代的辩证综合和儒学的当代创新。其文明对话潜力在于提供非西方现代性的理论示例，促进生态哲学、跨文化理解等全球议题的讨论。
关键词: 王船山;通古今之变;历史哲学
DOI：10.12451/202509.01164
王泽应;
提交时间： 2025-09-04
摘要：王船山是中国思想史上兼具“究天人之际”和“通古今之变”的杰出思想家。船山“通古今之变”的历史哲学内在地要求将古今贯通起来予以整体性考虑，既重视古代历史和文明的总结和传承，又重视现实生活的革故鼎新和面向未来的创造性探求，是其“彻乎古今”的古今观和价值观的集中体现。船山“通古今之变”的历史哲学不仅凝聚和内化着其“道器合一”“理势合一”“常变合一”的哲学理论及其认识成果，而且将“究天人之际”和“通古今之变”有机结合起来，凸显了中华文明“古而又新”“亘古亘今”的连续性及其内在的历史理性和伦理精神。
关键词: 王夫之;《诗经》;诗风;周道;地缘政治;王道理想
DOI：10.12451/202509.01163
张学智;
提交时间： 2025-09-04
摘要：王夫之对齐、晋、郑、秦各地诗中所反映出的不同民风加以比较，并揭示出其与地缘政治的关系。这表明他对三代圣人及其美好政治的向往，强调王道坦荡之风，贬斥霸道诡诵之风，儒家正统意识贯彻始终。特别是，王夫之以秦先世习染夷狄，蔑弃礼乐，秦朝又高压治国，二世而亡，故对秦多有贬斥。虽对秦人之忠勇和军力强大有所赞扬，但王夫之服膺的仍是周道之仁义礼乐。王夫之《诗经》诠释中的民风与地缘政治正是其王道理想的思想投射。
关键词: 船山;复卦;诠释;人道;天地之心
DOI：10.12451/202507.02680
陈吉旭;
提交时间： 2025-07-15
摘要：复卦的阐释历程大体反映出中国哲学的总体流变。以往学者对复卦中“天地之心”的诠释，有“天地以生物为心”与“人者天地之心”两种路径，在动静关系上有主静与主动两种说法。船山在整合这些观点的基础上，总结式地诠释出人道意识。船山基于其“阴阳向背”说，展示了一个实有动态的本体世界，并发挥出复卦中人道亨通的内容。船山主张“人者天地之心”，也注意到“天地之心”中“生”的内涵，并在辟佛老的同时，将“天地之心”与“侧隐之心”关联在一起。船山还将复卦与泰卦对应颜子“克已复礼”之学和曾子“一以贯之”之道,认为二者“异用而同功”,均为人道之教。在船山那里，人能够“主持”天地。这折射出船山对于易学史的整合及其对时代的反思、现实的关切与人道的重建。
关键词: 王夫之、咏梅诗、诗道性情、情景论、取景法
DOI：10.12451/202507.02679
张伟;
提交时间： 2025-07-15
摘要：情景论是王夫之诗学的核心论题，其基本原则是诗道性情、情景交融。研究王夫之如何在创作、批评中落实情景论，其咏梅诗、评梅诗可作为“切片”提供佐证。通过体悟咏梅诗蕴含的情志，读者可走进王夫之鲜活丰富的情感世界，了解他对隐居生活的向往、对文化救亡的期冀、对亡友的深切悼念以及不加掩饰的犊之情，从而理解“性情”与“小人一往之喜怒”的差别；通过分析王夫之的取景法，可理解情景交融的理念如何在他的创作中落地；通过考察王夫之对高启咏梅诗的批评，可理解其如何辩证处理拟古与创新的关系；进而对诗道性情、情景交融产生更加深入、直观的认识。
关键词: 王夫之;黄帝;《黄书》;中华文明史;
DOI：10.12451/202507.02678
张茂泽;
提交时间： 2025-07-15
摘要：王夫之是中国古代哲学的总结者，也是古代儒家关于黄帝德治和道统圣王形象建构的完成者。他的《黄书》《噩梦》《思问录外篇》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《读通鉴论》《诗广传》等著作，都有论及黄帝的材料，《黄书》更是代表作。王夫之明确断定中华文明“天开地辟于轩辕之代”，他从黄帝开始叙述中华文明史，这一点和司马迁相同。他还认为讲仁义、公天下，内德治而外礼法，重视军事、民生等建设，是黄帝之道的主要内容。他研究几千年中国历史，发现华夏历史的延续，实质是文明传承，道德不亡，则黄帝之道作为中华优秀传统也绵绵若存；后人继承弘扬黄帝之道则国家富强，而如孤秦陋宋君王那样，自私自利，专制独裁，则必衰亡。船山的黄帝观在我国近代民主革命和民族救亡中发挥了积极作用。
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