关键词: 朱熹;王夫之;四端;七情;“四七之辩”;情感心理学;情感;感情
DOI：10.12451/202607.00260
刘纪璐;
提交时间： 2026-06-29
摘要：
远自十六世纪以来，朝鲜儒学界围绕四端与七情究竟是同一类“情”还是有本质差异这一问题，展开了长期的文字辩论，从而形成了朝鲜儒学史上持续五百余年的“四七之辩”。韩儒“四七之辩”聚焦于对朱熹文本的诠释，推动了韩国朱子学热潮的兴起。然而，“四七之辩”长期停留在文本义理的拉锯之中，最终未得公认定论。在宋明理学家当中，朱熹与王夫之对于四端是否与七情属于同一范围亦持相反立场：朱熹主张四端属“情”，并认为四端之发亦可能“不中节”而流于不善；王夫之则坚持四端属“性”而为纯善，七情属“情”而可善可恶，两者不可混同。当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依据，论证四端与七情不能简单归属于同质的“情”，从而为王夫之的四端七情论辩护。
关键词: 王夫之;差等之爱;一体之仁;公共情感;情感伦理
DOI：10.12451/202607.00293
杨超;
提交时间： 2026-06-29
摘要：“爱”是儒家哲学的核心情感与重要哲学范畴。立足儒家之爱的推扩思路，王夫之注重“爱”从个体性向公共性的过渡。在自我层面，王夫之认为“自爱，人斯爱之”，但自爱需要推扩，“爱己”更要“爱人”，“爱身”更要“爱道”；在家庭层面，王夫之从“仁”之高度论爱，主张“亲爱不改其恒，忧喜与同而无伪”，强调将经验的“爱”（用)升华为“生生之理”的“仁”（体），使情感合于天理；在社会层面，王夫之认为应在差异化安顿与普遍关怀之间保持中庸；在政治层面，王夫之提出“奉天以养民”的君民观和“道合则从，不合则去”的君臣观；在自然万物层面，王夫之既把普遍性的“气”作为“万物同体”的本体论基础，又将“万物同体”之说落实于经验世界之中，强调更为具体的社会责任和关怀实践。王夫之“爱”论始于对人文价值的认同，敦促人们在和谐的共同体生活中构建情感氛围，其实质是以道德情感为底色的情感伦理。
关键词: 船山思想;书院传播;场景重构;文旅融合
DOI：10.12451/202607.00927
杨旭明;
提交时间： 2026-06-29
摘要：书院作为传播船山思想的学术重镇，在传统思想资源对接现代文明建构进程中发挥着关键的桥梁作用。晚清时期，随着书院刊刻船山著作、举办学术讲会、祭祀船山先生等制度化活动的开展，船山之学逐步从隐学提升为显学。近代社会转型阶段，湖湘学者紧扣启蒙革新的时代语境，依托书院推动船山思想融入新式教育改革与社会实践。进入新时代，文旅融合发展为船山思想的传播提供了新的契机，书院通过数字化的场景建构和多元化的传承实践不断拓宽船山思想的阐释边界与传播场域，实现了船山思想的创造性转化和创新性发展。
关键词: 王夫之;心;神;性;志
DOI：10.12451/202605.02503
靳天成;
提交时间： 2026-05-08
摘要：通过对王夫之心神关系、心性关系、心志关系的梳理，可以重诠王夫之的心论，澄清王夫之心论的整体面貌。具体而言，“心”与“太虚”相呼应，包含神、性，具备先天道德本性和实践能力。在“天—人”的下行路线中，“心”使人具有变化气质的良能，使“性”由先验纯善走向现实，呈现出实然之性。在“人—天”的上行路线中，“心”具有知、行双重向度，既是上行路线的起点，也是上行之路的方法，具体表现为持志工夫和诚意工夫。王夫之的“心论”贯通他的思想体系，凸显了船山哲学的生化意蕴和启蒙精神。
关键词: 侯外庐,《船山学案》,王船山,儒学史
DOI：10.12451/202605.02502
李文博;
提交时间： 2026-05-08
摘要：侯外庐是二十世纪中国著名的马克思主义思想史家。他的儒学史研究天然地蕴含于其思想史研究之中，是其思想史研究的重要组成部分。《船山学案》这本小册子的撰写与发表则是侯外庐艰辛而又漫长的儒学史研究历程的一个缩影。侯外庐十分推崇王船山，并将其视为十七世纪杰出的唯物主义思想家和早期启蒙思潮的重要代表。在《船山学案》一书中，侯外庐立足中华文化立场，以马克思主义唯物史观为指导，将社会史研究作为其儒学史研究的坚实基础，格外重视对王船山哲学思想的阐发，同时也注重对相关史料的掌握与分析，推崇唯物主义、无神论并表彰“异端”，善于运用学派比较与中西对比的方法，对现当代船山学的发展产生了深远影响。
关键词: 张载,王夫之,左旋说,执理限天,知天
DOI：10.12451/202605.02501
李腾;
提交时间： 2026-05-08
摘要：王夫之对张载的“左旋说”持批评态度，认为其“左旋说”中大地旋转的观点不符合常识，也无法解释南北方向上的日缓月速现象，且“左旋说”中五星运行存在着诸多矛盾之处，由此他认为张载是执“阳健阴弱”之理以限定“七政之天”。但细查张载文本，就会发现该批评值得商榷：张载通过考察天左旋的内在深层依据，认为大地处于“天”之内，必然“乘机”左旋；并认为“七政”与大地又构成一个小系统，其运行快慢取决于受大地影响的强弱程度。这一观点与基于科学观测的现代天文学亦有相通之处，显然张载“左旋说”建立于细致的观测基础之上；且张载将天分为“太虚之天”“恒星之天”“七政之天”三个层次，进一步限定理所适用的范围。由此可见，张载并非“执理限天”，而是真正的“知天”。
关键词: 船山诗学;姜斋诗话;兴观群怨;诗教;乐教
DOI：10.12451/202605.02500
梅珍生;赵春莲;
提交时间： 2026-05-08
摘要：船山的诗学思想主要体现在《姜斋诗话》及其对历代诗的选评中。以“兴观群怨”把握诗的精神，是自孔子以来就形成的中国诗学传统，船山诗学继承了这一传统，并将它贯穿于对历代诗人诗作的鉴赏与评判中。船山主张诗以意为主，把诗之“意”放在诗歌的中心位置。无论诗人在诗的形式、技巧方面如何着力，若没有“意”的统帅，则始终难以触及诗的本质。在诗与乐的关系中，诗是无形的乐，乐为舞动的诗，乐唤醒了人们对于诗歌中元音、元声、元韵等基本要素的关注。此外，船山还深入地批判了“立门庭”的陋习对于诗歌生命的抹杀。
关键词: 王夫之;太和;本体论;理气;道学重建
DOI：10.12451/202603.02154
高贵朋;
提交时间： 2026-03-11
摘要：“气本论”视域下的船山学研究，或从理气关系，或从道器关系入手，论证气的本体地位，然而他们忽视了王夫之对理的重视。在王夫之哲学中，理不只是气的规律和属性，而且有其独立意义。理、气具有同等地位，都被统摄于更高的本体“太和”。从“太和”自身的规定性来看，它具有绝对性、永恒性、整全性和自足性。从“太和”作为理气的统一体来看，它是“两端一致”之大本大原，是理气合一的宇宙始基，是一切存在与价值的根据，是身心合一的动力之源。王夫之以“太和”为中心，对道学各派进行了综合性的反思、批判与转化，建立了一个更为圆融的思想体系，开启了具有总结、修正与超越意义的清初道学。
关键词: “大学”;王夫之;朱熹;四书
DOI：10.12451/202603.02153
李涛;
提交时间： 2026-03-11
摘要：《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起，遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵，则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中，王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想轨迹。以“大学”一词的音义流变为切入点，可管窥王夫之对朱熹学术立场经历了两重嬗变:初期秉持实学立场，对朱熹训诂提出尖锐质疑;继而转向辩证性扬弃，展开富有建设性的释义调适;最终实现对朱熹释义的创造性转化与超越。这一思想演进，既折射出王夫之对宋明理学内在困境的深刻反思，又彰显了其重构儒家价值体系的高度理论自觉与创新精神。
关键词: 王船山;感;阴阳二气;穷神知化;一以贯之;
DOI：10.12451/202601.02505
陈佳文;
提交时间： 2026-01-08
摘要：王船山对“感”研究精微，其依照时间推衍逻辑对“感”的各环节、各层面进行了深度剖析，从阴阳相分而感生、阴阳交感而化生到万物相感应、圣人感无不通，全面揭示了“感”的内在机理，系统呈现了“感”的全过程。王船山把“感”归结为阴阳二气之动静，强调“感”为气之感，而非横渠的“二端之性之感”、程朱的“理之感”、阳明及其后学的“良知之感”。他认为宇宙运转变化的本质是气之运动，即阴阳二气感应运动，气才是“感”得以发生、作用的“本然之体”。王船山以气之感贯穿并解释形上、形下两个世界，使其本体论、认识论、工夫论、境界论更加圆融地贯通，并挺立了王船山“一以贯之”之正学立场。
关键词: 王夫之;道德能动性;自我意志;情感
DOI：10.12451/202601.02504
李雁华;
提交时间： 2026-01-08
摘要：“道德能动性”在西方道德哲学话语体系中关涉的是“自我”何以成为道德的主动性根基。西方近代以来的道德主体性筹划已显露出诸多理论弊端，继而开启了现代德性主义关于自我道德能动性的追问，并体现出与儒家道德哲学的相互诠释之处。王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动，实现自我对于伦理规范的认知；并对“意志”“性情”等主体能力范畴作出新释，意志、性情相摩相荡形成独具特色的道德心理运行机制，促使自我在现实实践中主动地循情为善，再不断地促进性之完善，从而为仁由己。
关键词: 道;文明史观;经史传统;文明秩序;
DOI：10.12451/202601.02503
曾海龙;
提交时间： 2026-01-08
摘要：王船山等晚明士人的自我定位，既是帝制王朝的遗民，又是华夏文明的遗民。船山问题意识有二:一是追问三代所确立的文明秩序何以在周秦之际发生裂变并在晚明崩解，二是重新呈现经典所主张的文明秩序来确立正统历史叙事。船山通过对易、道、性、气等概念的辨析，建构了乾坤并建的形上学，既重视道归于一的贞定与返复，又重视一之为道的创发与生成，重新激活了经史传统与人事活动的普遍性意义。在晚清以来的“三千年未有之大变局”中，持文明论立场的儒家学者的问题意识，与船山等晚明士人有着内在的一致性。就此而言，船山思想有着奠基晚近文明史观与文明论范式的意味。
关键词: 郡县制;大一统;李斯;晁错;削藩策;推恩令
DOI：10.12451/202511.02743
余治平;
提交时间： 2025-11-08
摘要：秦始皇灭六国之初，周青臣、李斯赞同郡县制，而保守派淳于越则竭力反对，结果是郡县取代分封，置三十六郡,硬性结束封建天下，确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”，郡国并存，尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后，汉帝不得不采取补救措施，削弱诸侯地盘，剥夺其王权,让其国将不国，势同郡邑，并置大小封国于郡县监控下。晁错《削藩策》是决定全面郡县大一统的关键性文献，果断铲除桀骜不驯的诸侯势力，有远见，有胆略。主父偃“推恩令”则以温情脉脉的柔性手段达到强干弱枝的成效，避免了战争流血。武帝还实施《左官律》《附益之法》《阿党法》《耐金律》，以律法条例的强硬方式剥夺诸侯王的各种权力和自由。贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略，经过景、武两朝君臣的努力，终于把诸侯都送进了历史。铁腕手段、温柔措施同举，军事化与法律化并用，使大一统和高度集权得以实现，“天下之治安”局面可期可待。
关键词: 孟子;人性论;船山;华霭仁;乃若其情
DOI：10.12451/202511.02742
冯姚瑶;
提交时间： 2025-11-08
摘要：《孟子·告子上》“乃若其情”章涵盖了通常对孟子性善论持否定态度者大体依据的三个角度。船山以“七情”解读“乃若其情”之“情”，实未领会孟子真义。当代汉学家华霭仁正确指出孟子对“性”的认识远超告子，不过其囿于葛瑞汉“生物主义”路径，即使她对该路径的使用相对宽泛，但仍暗含生物进化论预先设定的立场，即认为生物性属于较低的存在层次。事实上，孟子人性论是以超越性来安排和化解生物性局限，而非将生物性当作人的本性，更非以生物性来拉低人性。因此，华霭仁的研究缺乏面向传统儒家伦理“超越而内在”内蕴的关注。考察“乃若其情”章诠释史，需跳出“二元对立”思维模式，就形而上之“天”内在于“人”贯穿于“尽心知性知天”的思想逻辑予以阐发。
关键词: 王夫之;陆机;雅正;《春秋》笔法;潘岳
DOI：10.12451/202511.02741
黎思文;
提交时间： 2025-11-08
摘要：王夫之的陆机批评互见于其诗论与史论之中。面对明末以来竟陵派风雅道丧的诗学背景，王夫之通过以雅评诗重建六朝诗史，塑造了陆机“务从雅正”的文学典范形象。面对明清之际士人阵营急邃分化的社会现实，王夫之通过《春秋》笔法寄寓历史褒贬，从人品与文品的转变中追溯陆机的成败得失。在严格的伦理道德规范下，王夫之揭示了潘岳“寡廉鲜耻”、陆机“不畏死”的迥异品质，并将潘陆诗风分别视作腐俗与本色的典型代表，呈现出明显的抑潘扬陆倾向。从王夫之的陆机批评中，可以看出陆机诗文的经典化历程以及易代之际诗学思想与士人心态的变化。
关键词: 王夫之;《示子侄》;立志;习气;自性光明
DOI：10.12451/202511.02740
陈勇;
提交时间： 2025-11-08
摘要：王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训，所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第，并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性，但与佛学超越生死轮回的目的不同，王夫之认为脱除“习气”的意义在于从人欲中择出天理，进而体证“生生之仁”的性体。在摆脱习气束缚、不为名利所累之后，则会有自性光明的真实呈现。追求自性光明，并不意味着自处幽独、静守虚寂，而是要通过格物致知、参酌古今的学问反复地陶冶，在修身立业、为人处世的实践中不断地磨炼。
关键词: 正心;持志;心如太虚;气论
DOI：10.12451/202509.01172
谷继明;
提交时间： 2025-09-04
摘要：朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法，船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知，船山并非仅在批评朱子，而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位，与刘宗周提出的“意根”似有异曲同工之处，然而二者所循的是不同的脉络。船山虽早年尚未推尊张载，但他对“太虚”概念的批评与其晚年持志思想前后一贯。
关键词: 王船山;共通性;普遍性;一以贯之;生成
DOI：10.12451/202509.01171
刘梁剑;
提交时间： 2025-09-04
摘要：船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合，其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论，“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”，既注重“一”，又注重“之”，并没有离开“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是体用相涵、本末互摄的关系。“以贯之”思维扬弃了本质主义与现象主义,与此相应，“－”“本”逸出了“本质”的框架，“之”“末”亦非“现象”所能笼罩。“一以贯之”展开为无止境的过程。“一以贯之”，不是拿先在确定的“一”贯于“之”，而是在贯通变动的“之”的过程中生成“一”，而且生成的“二”保持着生成性、未定性。“以一贯之”的错误，在于将活的“一”固定化、普遍化、物化。生成的共通性可以帮助我们超越抽象的普遍性。
关键词: 王船山;孝治天下;孝慈;和合
DOI：10.12451/202509.01170
陈力祥;
提交时间： 2025-09-04
摘要：船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下，认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上，船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三：孝慈则化，孝慈则定，孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归：孝慈国安，铸就太和。船山以孝治天下之和合思想，在当下仍然具有较强的理论意义以及实践意义。
关键词: 精神突破;人性意识;仁礼之辨;王船山
DOI：10.12451/202509.01169
陈赟;
提交时间： 2025-09-04
摘要：人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”，新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在，人作为礼仪共同体成员，以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生存形式；那么，精神突破带来的结果则是仁德所界定的人性意识，自此，一切礼法秩序都必须以仁性为根基。在后精神突破的语境中，由仁界定的人性意识与由礼界定的人性意识不得不融合会通，重新结构化,这使得仁礼之辨得以显题化。船山哲学提供了解决上述问题的一种视國：仁为德，礼为道；德属天，道属人；德为人禽共有，道则为人之独有。作为人性之德的“仁”与作为人道的“礼”，可整合为人性意识的不同维度。完整的人性意识由德与道、天与人的“居间性”结构加以界定；形而上学与历史文化宇宙的“居间性”，则是具体而完整的人性意识在其中自我生成的符号“场所”。
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