分类： 历史学 >> 中国古代史 提交时间： 2024-10-29 合作期刊: 《中南大学学报(社会科学版）》
摘要：《尚书·吕刑》主旨，《书序》说是吕侯为穆王训夏赎刑，然全篇并无夏朝痕迹，所记为从蚩尤、三苗、伯夷以来，社会从暴政走向刑法、德刑的大脉络，当属周人所述先秦司法史。篇名犹言“吕侯说刑”，前半篇论刑之渊起，揭示三苗“德刑”之伪。后半篇论如何建设真德刑，涉及德之缘起、学理、结构、价值等大本大原问题，以及审案程序、疑赦从宽、典狱守则等操作规范，足见周人德刑思想的体系已在理论与制度层面上成立，其深意则是为刑安装“准星”，使之能精准除恶，故反复论德，而未渲染如何用刑。《吕刑》所谓德刑，并非儒家之德与法家之刑的简单相加，而是“德之刑”，犹同篇所言“祥刑”。各国皆有刑，而以德字加诸刑字之上，强调刑必须在德的指导下使用，则为中国传统司法文化所特有。
分类： 历史学 >> 中国古代史 提交时间： 2024-07-29 合作期刊: 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》
摘要：裼袭礼是周代典礼中常见的仪节之一，涉及周代贵族穿着裘衣之法、裘衣与裼衣色泽配合原则以及裼裘与袭裘的礼义等问题，《礼记》等屡有提及，而语焉不详。两汉以后，此礼亡佚，学者异说纷呈，莫衷一是。礼有“盛礼”与“非盛礼”之异，前者要求“充美”，后者则要求“见美”。裘衣之外加裼衣作为文饰，谓之“见美”；在裼衣外用另一件衣服覆盖，称为“袭”，谓之“充美”。裼袭乃是专为裘而设，因裘而有裼与袭，绝非专为聘礼而设。春、夏行礼，葛衣之外加罩衣，虽或有裼袭之义，但不得蒙裼袭之名。学者分歧之根源有二，一是郑注“裼者，免上衣见裼衣”与“凡襢裼者左”，所指非一，贾疏误混，并以为吉凶皆袒，后儒遂以丧袒、射袒、罪袒与裼袭之袒为一，致使经义淆乱。二是文字讹误，裼袭礼之“袒裼”当如段玉裁之说作“但裼”，如此则经义自清。《玉藻》入公门的规定可证表裘、袭裘乃未与裘服配合使用的裼衣、袭衣，袭衣确为充美之衣的专名。周代君臣礼服于细微处见名分，两国交聘，君臣同服麛裘，而主国之君以素衣为裼，使臣以绞衣为裼；裘服君用纯色，袖口处臣用杂色。三年之丧，丧服亦有相应之变化。
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