分类： 哲学 >> 伦理学 提交时间： 2024-10-13 合作期刊: 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》
摘要：感受在舍勒的现象学和他的质料价值伦理学中具有一种基础性的理论地位,情感具有感受的层次,或感受之于情感有一种奠基关系,感受的分层对应着舍勒质料伦理学的价值梯度级序。舍勒对感受的分析本身具有独立、独创的现象学价值,在感受的基础上他已经给出了一个迄今相当完整的情感—价值学说,与心灵哲学和当代心理学主流对感受的看法形成反差,倒是与东方思想(如佛教)有某种亲缘性。总的来看,他的感受—情感学说是认识论、存在论和价值论的统一体,理论和应用潜能巨大。
分类： 哲学 >> 伦理学 提交时间： 2024-08-02 合作期刊: 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》
摘要：18世纪的英国道德情感主义者们在不预设道德判断的情况下提出了各自的赞同理论,而休谟无疑是其中的集大成者。与哈奇森一样,休谟认为道德上的赞同(或谴责)作为一种感觉(或情绪)源于人性中的情感机制。然而,哈奇森“道德感官”的概念却不足以说明道德赞同的形成机制。由此,休谟在《人性论》中通过同情机制这一概念重新描绘了人性中的自然情感机制,并以此为基础论证道德赞同的形成。这一独创性观点的提出对情感主义的发展意义重大,通过对同情机制的阐发,休谟在道德情感主义视域下为道德赞同所依赖的情感机制找到了新的表达形式,从而为此后情感主义道德赞同理论所必须解释的心理机制问题提供了理论范本。然而,当休谟基于人性中的同情机制来解释道德赞同的产生根源时,他认为,无论是自然美德还是人为美德,当我们通过同情对之表达赞许时,赞许的依据都是那种品质的效用倾向,这意味着休谟道德赞同理论中的同情机制始终处在效用的制约之下。
分类： 哲学 >> 伦理学 提交时间： 2024-05-21 合作期刊: 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》
摘要：亚里士多德的“人是理性动物”命题把人理解为动物本来就有其局限，而西方近代以来的哲学家进一步将理性视为人的唯一本质则问题更大。从宇宙演化和生物进化的角度看，人类本性就在于人类性，其基本含义就是谋求生存得更好，包含生存需要、发展需要和精神需要的不断满足。精神需要被开发出来并得到满足，人就具有了精神性，也就获得了超越性和自由。这种精神性才是人类本性之所在，也是人的本然本质和应然本质，它使人成为高于动物的精神物种、自由物种。精神是高级自我意识的产物或体现，主导观念、最高理想和基本信念是其中的核心要素。精神是人的超越性和自由的根基，自由是精神追求的目的和结果，而精神状况通过自由来展现或彰显。精神所达到的境界决定着人的自由程度，人要获得更多更大的自由，必须不断提升自己的精神境界。精神之所以能使人自由，是因为只有精神才能使人具有超越性，而具有超越性正是自由之体现。
主办：中国人民大学 承办：中国人民大学书报资料中心
邮箱: yuyin@ruc.edu.cn 电话:62516972 62515820
地址: 北京市海淀区中关村大街59号
版权所有©2024 中国人民大学
点击量
点击量
下载量
评论
京公网安备11040102700185