分类： 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《吉林大学社会科学学报》
摘要：
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：朱子晚年比较重视意志问题的讨论，区分意与志，认为与意相比，志是深层、稳定的心理意向，而意则是与具体的念虑、选择、权衡相关的心理意念。立志对于为学与修养具有重要的基础作用。不过，朱子始终认为志与意都属于已发之情，未发阶段不能有立志、持志的工夫。朱子的这一看法使得其“心统性情”的工夫论，缺了未发时意志对心的主宰。与之相联系，朱子在诠释《大学》“正心”工夫时，也倾向于从深层未发心体的虚灵无滞加以解释。船山对这一看法提出了严厉批评，认为朱子的看法一方面混同于佛老的心灵观，另一方面，也忽视了儒家未发之心的道德主宰性，对儒家之心的意志主义特征缺乏深入的体认。因此，船山主张“持志”是《大学》“正心”工夫的主要内容。同时，与朱子相似，船山严格区分“意”“志”,认为志有恒体而“意无恒体”,肯定志对于意的基础地位及其主宰性。不过，船山的志并不是一种先验的道德意志。沿着这一思路，必然应该肯定一种先验的道德意志，晚明王栋、刘宗周所强调的意就是一种先验的道德意志。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：船山之学在沉寂多年之后迎来影响力的提升。在封建王朝走向崩溃之际，作为进步思想，船山学被以曾国藩为代表的湘楚乡贤集团发掘出来进入国人视野，并在谭嗣同等进步思想家的推动下名闻海内。民国以来，中国哲学学科逐步成立，船山学被纳入哲学史叙事之中。随着研究的深入，船山思想的特殊性逐渐受到重视，船山及其所代表的明清之际思潮，逐渐从宋明理学的余脉中脱离出来，获得相对独立的学术地位。以侯外庐、萧萐父为代表的哲学史家，自觉运用马克思主义理论，以启蒙思潮为切入点，深刻揭示了船山学的独特性。近四十年来，多元化的研究范式进入船山学研究，取得了别开生面的成果。船山学在地方学术、比较哲学、马克思主义中国化等研究领域，正大有可为。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“用心若镜”是理解《庄子》心灵境界论的重要语句，为历代学者所关注。通过回溯注庄史上诸家之说，结合《庄子》全书对心灵境界的相关论述，以“用心若镜”所建构的喻指关系为切入点，可知“用心若镜”的目的在于标榜如镜之心，揭示如镜之心具有“静”“明”“虚”的特点。在此基础上，辅以“静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”的佐证，如镜之心的三个特点呈现出递进关系：如镜之心因“静”而“明”、因“明”而“虚”。以“用心若镜”上下文贯通理解为前提，结合“无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主”的论述，阐述了障蔽如镜之心的诸多因素，探究了呈露如镜之心的工夫，如“坐忘”“心斋”“外天下”“外物”“外生”等。质言之，以“用心若镜”所建构的喻指关系为研究视角，可管窥《庄子》至人心灵境界的内涵，揭示出“镜”之喻像在《庄子》乃至道家哲学思想研究中的重要地位。
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摘要：无意是儒家传统的修身工夫，嬗变至中晚明愈发精微邃密。邹元标在王阳明的基础上提揭无意为圣人之学、《大学》之要。无意不仅是诚意工夫的圆熟状态，蕴含着“诚”的本质内容，而且是良知无执不滞的自然流行，表现为“无工夫中之真工夫”的作用形式。邹元标通过将无意与慎独互释，凸显慎独作为本体工夫动静一贯、体用一源的意涵。他还提出知止为《大学》之功，以性正心，以至善性体扶正茫荡之心；以无化有，强调“止而无止”才是真知止。要而言之，邹元标的无意工夫以自然明觉、真诚恻怛为根基，以生生一体的至善境界为旨趣。相较于刘宗周标举未发之中，邹元标更为偏重已发之和，他在由心转性的思想背景下倡扬修悟双融、坚守心性合一，旨在彰明阳明之真义，救正良知学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：目前学界普遍认为王阳明继承了朱子的“理—欲”二分结构，同样主张“存天理，去人欲”。这一观点既遮蔽了朱、王理欲观的差异，又忽视了王阳明理欲观的前后演变以及朱子学在其中的刺激作用。朱子理欲观的宗旨是“明天理，灭人欲”,强调明天理对灭人欲的优先性。王阳明意识到朱子理欲观有支离之弊，主张“去人欲，存天理”。然而阳明早期的理论面临一个困境：缺乏道德判断的环节。在朱子学的刺激下，王阳明逐渐酝酿其致良知说以求突破困境。致良知说提出后，阳明确立了新的理欲观：依良知之天理而去人欲、存天理，即“致良知，去人欲”。这一理论某种程度受到了朱子学“独知”说的影响，是对“存天理，灭人欲”思想的更高层次的回归。总而言之，从朱子的“明天理，灭人欲”到阳明早期的“去人欲，存天理”再到晚期的“致良知，去人欲”,经历了类似于“正—反—合”的逻辑历程。
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摘要：一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动，这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法，从认知、信念、行动的关系角度看，“知道”是“行道”的必要条件而非充分条件，由“知道”到“行道”还需要“可道”提供行动动力。人之所以会以“道”为“可”,前提在于“道”是“真”的；而“道”之所以为真，是因为“道”是被实践证明了的历史性真理，具有强烈的规范性和评价性。一个人对“道”的认可，意味着对“道”心肯意肯的心灵状态，而这一心灵状态本身便具有激发人的行动的动机效力。在荀子以认知为核心的伦理学中，道德行动可以由作为信念的“可道”提供动机上的效力，这为儒家注重认知一脉的传统如何解决道德行动的动力问题提供了方法论的思考。
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摘要：自孔子肯定管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下”的功业并称之“如其仁”,但又批评管仲之“器小”“不知礼”之后，历代儒家对管仲的评价各有不同，大致有三：其一，孟子、荀子以及董仲舒对管仲多有批评，忽视孔子称管仲“如其仁”;其二，汉唐至北宋时期儒家学者大都称管仲为“仁”,或同时又认为管仲有“器小”“不知礼”的欠缺；其三，程朱一脉以及后来儒家学者大都称管仲有“仁之功”,虽并非“仁人”,但与之密切相关。新出土的安大简《仲尼曰》明确讲“管仲善”,印证了《论语》中孔子称管仲“如其仁”以及后世多数儒家的解读。然而今有学者主要依据孟子轻视管仲的功业并言“以力假仁者霸”,认为孔子称管仲“如其仁”实指孟子所反对的“以力假仁”,而孔子批评管仲“不知礼”蕴含着管仲“不知仁”之意，明显有过度贬低管仲之嫌。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：礼乐并提，构成了儒学的重要特点。与礼相关的乐首先以情感层面的快乐为内在旨趣，所谓“乐者，乐也”,便表明了这一点。对荀子而言，乐同时呈现价值内涵，并对人的社会生活具有规范意义。乐的社会功能，具体表现在为人与人的和谐相处提供前提。乐言和，音乐具有统一、统摄不同方面的作用。社会生活展开于不同的方面，音乐的作用由此得到多样的体现。荀子肯定音乐是“人情之所必不免也”,先王之治，也以“立乐”为依据。作为情感的表达方式，音乐与人的存在无法相分。广义的音乐包括声乐和乐器等，其中，后者的作用不可忽视。音乐与舞蹈等相关，不管是音乐还是舞蹈，都不仅仅是“术”,而且渗入了“道”,由此，音乐获得了形而上层面的意义。就现实性而言，音乐的作用更多地体现于社会领域，包括规范乡间饮酒等公共性的社会活动与个体的日常生活。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：传统的理想人格讨论，大多注重圣人在道德修养、人品操行方面的典范意义。然而，于王弼而言，圣人之为圣人不仅在于某种高尚品格和精神境界的达致，还在于圣人对政治的关切。与魏晋时期的观念相一致，王弼所谓圣人首先以作为理想君主的“圣王”形象出现。王弼的独特之处还在于从本体论层面考虑圣人的政治功能，“以道治国”是圣人治理国家的基本原则，“以君御民”是圣人在社会生活中的具体实践。王弼的圣人思想内容丰富，内涵深刻，对中国历史上的理想人格讨论作出了贡献，具有重要的理论价值。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：在«春秋»义例系统中，五始居于首位，先于三科九旨。经由汉代公羊学的层累诠释，五始成为«春秋»王道政治的开端与根源，与三科九旨共同构成«春秋»微言大义的总纲。与三科九旨侧重政教与礼法不同，五始侧重天道与自然，敞开了«春秋»由天道至政教、由自然至礼法的通道，蕴含着«春秋»言天道、王者贯通天人、政教本于天道的内在机理。汉代公羊学通过对五始的诠释，彰显«春秋»贵微重始，阐明«春秋»奉天法古，开启«春秋»作为礼义之大宗。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：在朱子之学“一统天下”的时代，杨慎仍然坚持真理，一方面对朱子的文章、卓识表示肯定，甚至推崇，同时又指出他从性格到人品、学问到思想等方面都存在问题，并用考订的方法，给予了客观认真对待和求实创新的讨论，体现了“君子和而不同”“敢冒天下大不韪”的儒者风格和实事求是的治学态度。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：“克己复礼为仁”是孔子对于“仁”之蕴含的一个经典界定，在宋 儒，它与“天地之心”密切关联。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己复礼” 既以克除己私为前提，去私复公也就是复礼为仁。这既是自我的意志努力，同 时也是基于“复”之气化运行的天人的互动，其中体现的，是推动人由此去努 力的天道一阳复生的必然趋力。天地之心落实于人即是恻隐之心。克己修身 的主动性呼应“生生”的必然性。理学家要求恰当处理仁与爱的关系及性情 体用之辨。“全体大用”即静中有动，由用见体。仁体不可以名言，学者须于 即物践履中体验。“三达德”的修身行道，根本上已集中到克欲存理和好学、 力行、知耻的“为仁”实践，目标则在仁心的全体性实现。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：船山文风抑扬详瞻，以说理见长，这一特色与其身处明清之际的大背景相关。面对学术渐驳与晚明以来的空疏之风，船山选择以遍注群经的方式力诋殊途，«读四书大全说»可作为其论说的典型代表。船山有接续道学传统的自觉，因而在该书中更专注于与理学家展开对话。同时船山也依循理学家区分出“守正道”与“屏邪说”两种辨说，前者属于进学方式，后者属于辨异端，二者有本末轻重的差别。为防范空疏之病，船山阐述道理多从名义辨析的分殊之途展开，其典型形态可归纳为两轮并举与分层讨论。最终，船山通过彰显«论语»在“四书”当中的特殊地位，为其分殊之论做一个统合。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山的气学工夫论将作为气化流行之根据的“健顺之德”显现在自己的心中，从而有“恒志” 之实现。“健顺之德” 表现为人心的“知能之德”，是发现和践行“理”的能力，也是人的天道之性。心通过对“理”的发现和践行开辟出人道，从而有日生日成之性。天道向人道的转换，根植于人的健顺知能之德，而有性善之领会；有赖于心对理的发现和践行，而有正心之工夫。船山的气学工夫论不以超越的“理一”为目标，而是追求人道中的众理相续，实现了对宋明理学工夫论的突破。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：身体哲学视域下的船山«大学»修身工夫论呈现道德身体、自然身体与政治身体三个面向。在道德层面，其强调了身与心、正心与修身在工夫论上的整体性。在自然层面，其强调了我身与外物皆为二气五行所凝，因此身与物相互感应而具有先天性。既然外物对自我的影响起于身体，那么道德工夫的落实与显现也将终于我身。在政治层面，其强调了君主或政治领袖的身体在“齐治平”工夫层面作为立教之范型的关键意义，并指出为政者的“君子之身”是一国落实王道仁政与道德教化的发机与关键，这也是儒家王道政治合法性的根本立足点。从中国身体哲学发展的视域来看，船山所理解的«大学»工夫次序呈现出一种以身体为中心的整体性，有别于宋明道学传统在这一方面的心性论进路。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王夫之倡导正心先于诚意，说“学者明明德之功，以正心为主，而诚意为正心加慎之事”，认为心是恒定的，而意乃与外物交感而生，是偶发不定的。 因心之恒定，故可以存养以理，立之为志，用来监督意念的发生和方向。因意念之不定，故不可仅诉诸意念以诚意，而要“以志观意”，使意念有所遵循。其所遵循者就是已正之心或素养之志。对«大学» “欲正其心者，先诚其意”，王夫之解释说，正心是无事时的存养，而诚意是接物时的省察。虽然无事时心皆合于理，但是接物时意念发动则有可能不合于理。这就需要时刻省察意念之邪正，以防止意念对已正之心的颠覆。 这就是“意诚而后心正”。但是，通观王夫之的论述，他始终坚持正心为先，诚意乃正心之巩固。在他看来，没有心中之理则，诚意根本无从谈起。 这与他坚持“复礼”先于“克己”一致，因为只有以礼作为标准，克己才能有所遵循。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：湖南自修大学是中国共产党成立初期传播革命思想、动员社会力量、凝聚革命人才、开展革命活动的重要阵地，为党的革命事业做出了不可磨灭的历史性贡献，是毛泽东等早期中国共产党人在革命初期进行“两个结合”尤其是“第二个结合”之理论与实践探索的典范。它天然蕴含着湖湘文化忧国忧民、经世致用的“基因密码”，与思贤讲舍、船山学社一脉相承，同时又是学习研究传播马克思主义的重要阵地。其文化脉络、创办因由、办学理念和办学活动均有马克思主义与中华优秀传统文化尤其是湖湘文化相结合的鲜明特征。对之进行详细考察，对于我们厘清马克思主义中国化之“源与流”，对于我们今天做好习近平总书记所强调的“两个结合”尤其是“第二个结合”，建设中华民族现代文明，均具有重要价值和意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：二十世纪中国哲学界有一个光辉传统，即建立在专业良知基础上的坚定的文化自信和对中国哲学主体性的执着持守，其建树主要有三大方面:一是论证并确认了哲学为中国固有之学；二是论证并确认了中国哲学在立千古人极、明万有相通、尽中庸精微、审言意之辨、通古今之变等方面的理论创造;三是论证并确认了中国自身能够孕育出近代哲学启蒙，融会中西而自创新说。 文章还对海外学界以所谓“意识形态化”来全盘否定我国老一辈学者的哲学史研究、以所谓“唐宋变革论”来取代“早期启蒙说”的观点作了澄清。
分类： 哲学 >> 科学技术哲学 提交时间： 2024-05-11
摘要：对意识和智能起源的追问导致认知惯性定律的发现，即在生命早期，个体对外界周期或准周期性刺激由推迟反应坎陷为下一个周期的超前反应，使得生命个体摆脱物理时空的定域性限制。该定律可以扩展为元冲动命题：外界周期性或准周期性刺激，使得生命个体形成对物理时空以及其他抽象空间结构的预期，进而产生建构泛化的、统摄的以及审美的心理空间的冲动。元冲动也是“生生”不息的根本动力。
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