“本原”义的“物”——理解阳明心物关系问题的一个必要视角

关键词: [关键词］“从本原上说”; 物; 天人合一; 工夫; 心外无物;

DOI：10.12451/202511.02736

云龙 刘一尘

提交时间：2025-11-07

摘要：阳明讲的“物”是一种“本原”义的“物”。“从本原上说”作为一种思维方式，构成了阳明心学中一切关键问题的基因“染色体”和“辐射源”。立足“从本原上说”这一思维方式，才能准确理解阳明心物关系的内涵。“本原”就是“道”，以“道”观“物”，“物”就展现出“完完全全”“不假修饰”的内在本性：“物”不是与“心”相分离对崎的外在现成“对象”，而是内在葆有着“道”、与“心”本然同体而超越内外之分的创生实现之“显象”。此一作为创生实现显象的本原之“物”，是在吾人身心工夫中达成的：惟有深致“戒慎恐惧”之功，始能达成万物位育之效。脱离开吾人之身心工夫的“物”，只是一种被“支离决裂”后的抽象之“物”。阳明由此将天道化生万物这一宇宙存有论问题内置于人心感应万物这一心性工夫论的论域之中，彻底实现了存在论与心性论的合一。今人强分“本然自在物”与“意义价值物”，将阳明这种“本原”之“物”打作上、下两截进行解读的做法，并不契合阳明之义。

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从王夫之到戴震：明清气学的认知关怀及其走向

关键词: [关键词］明清气学; 王夫之; 戴震; 认识论; 知识学; 考据训话;

DOI：10.12451/202511.02735

丁为祥

提交时间：2025-11-07

摘要：作为宋明道学中最后一系的代表人物，王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上，以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向，并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中，却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面，“因“所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上，晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致，却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于，他也像王夫之一样，将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利，因而，虽然他也试图积极推进其认识论思想，但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑，又缺乏工商文明之现实滋养，所以在皇权专制与文字狱的联手打压下，只能以考据训话为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向，也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。

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“实践-生存论”阐释中的感性论问题及其理论实旨——马克思存在论的海德格尔式诠释再检视

关键词: [关键词］实践-生存论; 感性活动; 出离在外; 共属一体性;

DOI：10.12451/202511.02734

张兵 赵梓涵

提交时间：2025-11-07

摘要：20世纪90年代起，中国马克思主义学界掀起了一股以海德格尔的生存论阐释马克思实践论的“实践一生存论”研究热潮。研究者们阐释“实践-生存论”的主导思路是，以感性对象性活动意义上的“外在存在”诠释海德格尔此在生存论意义上的“出离在外”特征。然而，他们都忽略了这种“感性论”论证方式本身就已显示其与海德格尔的生存论分析具有本质上的差异。“实践一生存论”感性论阐释方式的“自发性”及其具体论证足以显示，这一阐释方式不是对海德格尔理论的简单照搬或嫁接，而是中国马克思主义者在哲学基础理论自我建构上自主自觉的历史表现，且在马克思的理论表达中有其根基。对马克思来说，不是“存在本身”而是感性意义上的诸“存在物”构成了哲学的开端，感性实践意义上的存在论所指涉的无非是存在物以其自身的“感一应”活动能力彼此联属而形成的关联整体，即感性活动意义上的“共属一体性”地带。同时，感性活动意义上的“共属一体”也是一个以特定存在方式展开的、将必然性和可能性包含于自身之内的自我演进的现实生活共同体。

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“效果历史”视域下历史唯物主义的生态哲学价值——兼论生态文明的阐释学依据

关键词: [关键词］历史唯物主义; 效果历史; 生态哲学; 生态文明;

DOI：10.12451/202507.02694

路强

提交时间：2025-07-17

摘要：[摘要］在历史唯物主义的发展逻辑中，当今生态环境问题对人类实践的影响必然会受到这一理论传统的关注。历史唯物主义作为一种开放的思想体系和具有普遍性的方法论，当其思想视域与当代生态环境思想相融合时，就会自然地阐释出一种生态哲学思想，并且能够给当代的生态环境问题带来更为深刻的思考。依据阐释学的基本原则，可以将之称为历史唯物主义的一种生态化的效果历史。进而，当生态文明理论也被纳入这一思想逻辑的时候，则会发现生态文明可以说是历史唯物主义发展到当代，与生态环境问题结合的一个重要思想成果。或者也可以说，历史唯物主义在经由生态维度的阐释后，就体现为生态文明理论。

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信义论

关键词: [关键词］信; 义; 信义; 诚信; 道义; 诚中形外;

DOI：10.12451/202507.02693

李景林 程旺

提交时间：2025-07-17

摘要：[摘要］重然诺，尚信义，是中国文化价值观念的一个基本准则。古人重信，以信为立身之本、为政之要。“信”的真诚义，表现为一种基于内在情感的实有诸已，却并不局限于一种单纯的内在性；诚于中必形于外，“义”作为达到或实现“道”的一种客观性准则，代表了德性所具有的普遍性和公共性维度。人心对义或道的理性自觉，消解和超越“小信”的私意偏执，乃能成就“信之所以为信”的本真意义和本有价值；同时，“义”亦必须建基于人的内在情感生活，才能成为具有内在约束力的行为原则。儒家“信义”的概念，凸显了人之德性和道德行为诚中形外、内外一体的本质内涵，亦构成了德性之为德性、道德之为道德的内在根据。信义作为一种内在的价值尺度，深深根植于中国人的精神世界和生活世界，对中国传统的道德教育亦产生了深远影响。回归中国传统对德性“诚中形外”的本质性理解，破除道德教育的外在灌输和“内化”论偏向，借鉴中国传统的德性教化方式，注重人的整体性的生命和精神养成，才能使我们的道德教育和教化逐渐走上正途。

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从 “自恋的辩证法” 到 “相异的辩证法” ———米塞斯突破 “方法论之争” 的人类行动科学建构

关键词: [关键词］自恋的辩证法; 相异的辩证法; 米塞斯; 人类行动科学; 方法论之争[基金项目］福建省社会科学规划项目（FJ2024B189); 中央高校基本科研业务费项目;

DOI：10.12451/202507.02692

王时中

提交时间：2025-07-17

摘要：[摘要］19世纪中后期德国历史学派与奥地利经济学派之间展开的“方法论之争”，折射的是现代化的模式之争。米塞斯通过人类行动科学的建构，试图为门格尔以来的奥地利经济学派提供认识论与方法论的辩护，但这种人类行动科学在处理个人主义与集体主义之间的关系时，陷入了思想的僵局。鉴于米塞斯人类行动科学所延续的“现象学”传统与德国历史学派所秉承的“黑格尔辩证法”传统均无法摆脱“自恋的辩证法”，因此，要真正突破政治经济学的“方法论之争”，亟待哲学层次的理论前提批判与思维方式创新。克罗齐提出的“相异的辩证法”为超越自恋的辩证法、表征“有限主体”的能动活动提供了值得借鉴的形式，因而可能成为推进米塞斯人类行动科学的方法论资源。批判性地考察米塞斯人类行动科学对“方法论之争”的突破路径，进而探讨个人主义与集体主义、经济与政治之间的协调关系，是当代马克思主义哲学研究中不可回避的重大问题。

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社会空间关系场境与物质基础的历史转变—列斐伏尔《空间的生产》解读

关键词: [关键词」列斐伏尔; 《空间的生严》; 社会空间; 物质承载; 关系场境;

DOI：10.12451/202507.02690

张一兵

提交时间：2025-07-17

摘要：社会空间主要不是指一种物性实在，而是一种特定的社会关系场境，这种关系场境不是人之外的神授或观念赋型的，而是人的空间实践活动的一系列活动操作的总和，也是生活活动关系的总和。如同人的“社会关系总和”本质必有其肉身依托一样，由社会活动建构起来的社会空间也必然有其物质承载条件。这也意味着，社会空间生产的本质是活动关系场境而不是物的塑形，但它却无法离开物。当然，社会空间中的物性设施本身也会随着空间实践的历史性改变，而发生空间表象和体验中的质变。

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论社会主义的具体性——从 “实际的社会主义” 称谓谈起

DOI：10.12451/202504.00179

韩蒙

提交时间：2025-03-28

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从四重生活结构重新理解唯物史观的社会结构论——基于马克思《〈政治经济学批判》序言》的一个考察

关键词: [关键词］《《政治经济学批判》序言》; 社会结构论; 四重生活; 社会上层建筑; 观念顶级结构; 唯物史观;

DOI：10.12451/202504.00178

徐长福

提交时间：2025-03-28

摘要：[摘要］马克思的《《政治经济学批判）序言》扼要阐述了唯物史观的要点，尤其是社会结构论。该论通常被解释为“生产力→生产关系-经济基础一上层建筑”的三层构件说，其中，上层建筑又被分为政治上层建筑和观念上层建筑。可是，这种解释忽视了该文本中均被中译为“社会（的）”的两个不同德文术语“Gesellschaft”和“sozial”的区别——在该语境中，前者指作为人类生活共同体整体的社会，后者指该整体中私法体系的领域。这一忽视使得马克思的一套现成的结构性术语，即“物质生活”“社会（sozialen）生活”“政治生活”和“精神生活”，没有被恰当地用作标示社会总体结构分层的尺度。根据该尺度，社会结构应该包括四层次、五要素，即：1）物质生产力；2）生产关系（经济基础），以上两项构成物质生活领域；3）社会（sozial）上层建筑，即私法主导的社会生活领域；4）国家上层建筑，即公法主导的政治生活领域；5）由社会意识形式构成的观念顶级结构，此为不同于上层建筑的精神生活领域。从四重生活结构重新理解唯物史观的社会结构论，可以开显社会上层建筑这一理论空间，更加确切地定性和定位社会意识形式。

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哲学中的时代与时代中的哲学——改变世界的哲学何以可能

关键词: [关键词］历史哲学; 时代; 改变世界; 唯物史观;

DOI：10.12451/202504.00177

夏莹

提交时间：2025-03-28

摘要：[摘要］自德国古典哲学以来，时代被纳入哲学的反思之中，构筑了一种区别于“描述性的历史学”（Historie）的“理性历史”（Geschichte），理性成为历史哲学的本质规定，哲学研究试图寻求历史的理性化进程，并把“时代”纳入其研究对象。这一思想进路深刻地影响了马克思并促成了唯物史观的形成与发展。然而，在如何理解哲学与时代的关系问题上，德国古典哲学和马克思哲学却产生了根本性的差异：德国古典哲学所构想的时代仅仅是被体系性的理性规定的时代，对时代的改造因此成为理性体系的自我改造；马克思则建基于社会现实的优先性，凸显了哲学与时代之间存在的错位，建构唯物史观，揭示出现实的具体时代独立于观念体系的客观性。原本作为理性发展环节的“哲学中的时代”由此转变为“时代中的哲学”，为“改变世界”的现实革命提供了理论上的可能性保障。

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