分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-08 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：董仲舒与王船山虽所处时代背景不同，但在人性论的建构上有相似之处。他们都从天道阴阳的角度阐明人性的来源，主张天道有阴阳而人性有善恶；都肯定人性的差异性，区分了先天人性与后天人性，并在修养论上提出以心养性。他们的人性论也存在差异：董仲舒区分了圣人之性、中民之性和斗筲之性，旨在强调圣王之教；而船山以发展的眼光看待人性，否定了中民之性与圣王之教的说法，提出“日生日成，习与性成”的动态人性论，更为强调人的主观能动性，因而其思想更具有现代性。通过对董仲舒与王船山人性论的分析比较，可以看出儒家人性论从帝国形态向现代形态过渡的思想嬗变。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山的气学工夫论将作为气化流行之根据的“健顺之德”显现在自己的心中，从而有“恒志” 之实现。“健顺之德” 表现为人心的“知能之德”，是发现和践行“理”的能力，也是人的天道之性。心通过对“理”的发现和践行开辟出人道，从而有日生日成之性。天道向人道的转换，根植于人的健顺知能之德，而有性善之领会；有赖于心对理的发现和践行，而有正心之工夫。船山的气学工夫论不以超越的“理一”为目标，而是追求人道中的众理相续，实现了对宋明理学工夫论的突破。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：身体哲学视域下的船山«大学»修身工夫论呈现道德身体、自然身体与政治身体三个面向。在道德层面，其强调了身与心、正心与修身在工夫论上的整体性。在自然层面，其强调了我身与外物皆为二气五行所凝，因此身与物相互感应而具有先天性。既然外物对自我的影响起于身体，那么道德工夫的落实与显现也将终于我身。在政治层面，其强调了君主或政治领袖的身体在“齐治平”工夫层面作为立教之范型的关键意义，并指出为政者的“君子之身”是一国落实王道仁政与道德教化的发机与关键，这也是儒家王道政治合法性的根本立足点。从中国身体哲学发展的视域来看，船山所理解的«大学»工夫次序呈现出一种以身体为中心的整体性，有别于宋明道学传统在这一方面的心性论进路。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-01-05
摘要：格物致知是儒学的核心概念之一，自宋代二程和朱熹以格物致知为核心阐发他们的认识论思想以来，格物致知逐渐成为中国传统哲学认识论的基本范畴和传统知行观的理论基础。王船山认为格物是博取世间万物的现象和数理，用历史和实践证验事理；致知是自虚静中获得智慧以明理，通过深度思考而探索隐微的事理。本文拟围绕格物致知学说比较船山与朱熹思想的异同，分析船山对方以智质测之学的吸收，探讨其对西学的态度，挖掘船山思想中所内蕴的实证精神，对船山的格物致知论从多个方面进行深度的思考。
分类： 中国语言文学 >> 中国古代文学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：曾国藩、王闿运、郭嵩焘等三十多位晚清文人日记都有阅读、评议王船山的相关记录，从一个侧面呈现了晚清文人的王船山阅读接受图景，折射出他们的思想变化。金陵版《船山遗书》的出版引起一轮船山作品阅读热潮。戊戌变法前后，由于船山学暗合维新革命思想，又引起新一轮的船山作品阅读热潮。在这两次的船山作品阅读热潮中，晚清文人的阅读旨趣有很大不同。从整个晚清船山阅读史、思想史来看，晚清文人从早期欣赏船山经学转向船山史学，船山作品阅读旨趣发生了根本性的变化，其原因有船山学自身的发展、时代的发展变化等。船山学在晚清的发生，与王船山作品在这一时期被大量阅读、接受密不可分。阅读史即思想接受史，晚清文人大量的阅读挖掘出了船山思想的精神养分，对船山学的发生发展起到了重要的促进作用。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：曾国藩、王闿运、郭嵩焘等三十多位晚清文人日记都有阅读、评议王船山的相关记录，从一个侧面呈现了晚清文人的王船山阅读接受图景，折射出他们的思想变化。金陵版《船山遗书》的出版引起一轮船山作品阅读热潮。戊戌变法前后，由于船山学暗合维新革命思想，又引起新一轮的船山作品阅读热潮。在这两次的船山作品阅读热潮中，晚清文人的阅读旨趣有很大不同。从整个晚清船山阅读史、思想史来看，晚清文人从早期欣赏船山经学转向船山史学，船山作品阅读旨趣发生了根本性的变化，其原因有船山学自身的发展、时代的发展变化等。船山学在晚清的发生，与王船山作品在这一时期被大量阅读、接受密不可分。阅读史即思想接受史，晚清文人大量的阅读挖掘出了船山思想的精神养分，对船山学的发生发展起到了重要的促进作用。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-07-08 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是一位气实在论者，其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题，由此引出“先天”说是否成立，以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为，凡气皆“有象”“有质”,故气为实在，然而“有质者”必有“未有质者”与之相对，由此推论，在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际，提出了“强欲先之，将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题，船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论，即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为，“推而上之，以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念，是对“有”的绝对肯定，也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时，船山借用张载“清虚一大”的概念，来描述气的实在性，作出“无有先于清虚一大者”的判断，进一步肯定了气是基本实在。在船山看来，这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应，船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：朱子晚年比较重视意志问题的讨论，区分意与志，认为与意相比，志是深层、稳定的心理意向，而意则是与具体的念虑、选择、权衡相关的心理意念。立志对于为学与修养具有重要的基础作用。不过，朱子始终认为志与意都属于已发之情，未发阶段不能有立志、持志的工夫。朱子的这一看法使得其“心统性情”的工夫论，缺了未发时意志对心的主宰。与之相联系，朱子在诠释《大学》“正心”工夫时，也倾向于从深层未发心体的虚灵无滞加以解释。船山对这一看法提出了严厉批评，认为朱子的看法一方面混同于佛老的心灵观，另一方面，也忽视了儒家未发之心的道德主宰性，对儒家之心的意志主义特征缺乏深入的体认。因此，船山主张“持志”是《大学》“正心”工夫的主要内容。同时，与朱子相似，船山严格区分“意”“志”,认为志有恒体而“意无恒体”,肯定志对于意的基础地位及其主宰性。不过，船山的志并不是一种先验的道德意志。沿着这一思路，必然应该肯定一种先验的道德意志，晚明王栋、刘宗周所强调的意就是一种先验的道德意志。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-14 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：船山文风抑扬详瞻，以说理见长，这一特色与其身处明清之际的大背景相关。面对学术渐驳与晚明以来的空疏之风，船山选择以遍注群经的方式力诋殊途，«读四书大全说»可作为其论说的典型代表。船山有接续道学传统的自觉，因而在该书中更专注于与理学家展开对话。同时船山也依循理学家区分出“守正道”与“屏邪说”两种辨说，前者属于进学方式，后者属于辨异端，二者有本末轻重的差别。为防范空疏之病，船山阐述道理多从名义辨析的分殊之途展开，其典型形态可归纳为两轮并举与分层讨论。最终，船山通过彰显«论语»在“四书”当中的特殊地位，为其分殊之论做一个统合。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”，反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”,反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-05-16 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：船山之学在沉寂多年之后迎来影响力的提升。在封建王朝走向崩溃之际，作为进步思想，船山学被以曾国藩为代表的湘楚乡贤集团发掘出来进入国人视野，并在谭嗣同等进步思想家的推动下名闻海内。民国以来，中国哲学学科逐步成立，船山学被纳入哲学史叙事之中。随着研究的深入，船山思想的特殊性逐渐受到重视，船山及其所代表的明清之际思潮，逐渐从宋明理学的余脉中脱离出来，获得相对独立的学术地位。以侯外庐、萧萐父为代表的哲学史家，自觉运用马克思主义理论，以启蒙思潮为切入点，深刻揭示了船山学的独特性。近四十年来，多元化的研究范式进入船山学研究，取得了别开生面的成果。船山学在地方学术、比较哲学、马克思主义中国化等研究领域，正大有可为。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”，又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃式展开。更为可贵的是，王船山“人性史哲学”中“两端而一致”的思维方式，对二十一世纪人类文明，尤其对化解亨廷顿所谓“文明冲突”，有着深刻的启示意义。
分类： 哲学 >> 中国哲学 提交时间： 2024-09-03 合作期刊: 《船山学刊》
摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”,又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性、存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃式展开。更为可贵的是，王船山“人性史哲学”中“两端而一致”的思维方式，对二十一世纪人类文明，尤其对化解亨廷顿所谓“文明冲突”,有着深刻的启示意义。
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