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  • 《老子道德经河上公章句》与《唐玄宗御注道德真经》 “身国同治”理论之异同

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-11 合作期刊: 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》

    摘要:《老子道德经河上公章句》和《唐玄宗御注》皆推崇清净无为的身国同治理念。前者虽理身理国并重,却是以理国为引,牵出通过身治而最终达到长生久视的人生目标。而«唐玄宗御注»有着明显的儒释道融合倾向,且儒家的王道思想尤其突出,这是其作为君主的身份外化体现,也体现了隋唐之际文化大交融时代的特征。这是二者的根本差异之处,也正因为如此,二者呈现出了不同的道教哲学思想旨趣。

  • 周秦儒学“无为”观念的本旨与践履边界

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-11 合作期刊: 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》

    摘要:一直以来,人们认同“无为”观念乃道家老庄所专言,殊不知周秦诸子对“无为”均有所发明,一致而百虑,程度深浅有所差异而已。儒者虽然抱有积极入世的思想旨归,但是其人深知一味进取反而有害于道。周秦儒学诸子,特别是孔子、孟子、荀子,都对“无为”观念采取了辩证态度,将“无为”与“为”合一而论。二者落在达至“惟精惟一”之道,“无为”关键在否决歧路,成其一道,达于至诚状态的“无为之为”。论证清楚周秦儒学“无为”观念的本旨与其践履边界,对于今人在人生低谷应对精神上的两难问题将会大有助益。

  • 家族式个人主义——当代儒家伦理践行方式的个体化特征

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:如何化解现代化进程中的个体化难题,成为儒学不断适应社会人心并进行创造性转换和创新性发展的重大契机。百年来中国社会文化变迁,使中国社会从家庭主义进入了新家庭主义、个体家庭的新时代,同时也形成了一种深陷家族利益与情感纠葛的家族式个人主义。这种家族式个人主义受到关系结构及其私人化逻辑的深层影响,通过不同时空背景下的结构性私人化过程,大致形成了依附性、控制性和策略性三种行动逻辑,维系和强化着儒家伦理及其等级秩序的神圣性,却悬置了自我意识与人格神圣。如何从传统伦理型人格走向现代平等式个体,在完善个体中建设个体与家庭神圣、个体与国家社会之良好的中介机制及其文化心态,关系中国人的安身立命与道德自觉,更关系儒家价值振兴、中国精神建设及中华文明进程的演进。

  • 不言之痛:“隐”作为言语方式的深层内涵——从“父子相隐”说起

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:在古代宗法制中,每个人因其特定的伦理角色,都无法以单纯的身份或零度的立场来谈论“君亲”的行为过失,《论语》中的“父为子隐,子为父隐”和《春秋公羊传》中“隐”的书法义例,都说明“隐”有“不言”之“隐”和“不忍”之“痛”两方面内涵。因此,“隐”也就成了一种特殊的言语方式,强调伦理情感的内在之诚对言语行为的制约和调节,当孝子和宗臣蒙受君亲的伦理过失和政治过失时,只能通过隐而不发的方式抒发自己的隐忧,表达自己的道德立场和伦理担当,这些现象在《诗经》和相关诗歌作品的内容与抒情方式上也有所反映。 

  • 《论语》“因不失其亲,亦可宗也”新释论 ——兼论“有子似孔子”的儒学史意义

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:《论语》“因不失其亲,亦可宗也”一句的阐释史可梳理成汉儒训“因”为“亲”、唐儒训“因”为“承”、宋儒训“因”为“依”、清儒训“因”为“姻”四条脉络。《孔子家语》和《说苑》中孔子关于忠、信、恭三德的论述,与《论语》本章有子的言论在语言表述和思想内涵上都非常接近,其中“亲交取亲,其忠也”与“因不失其亲,亦可宗也”可以互释互证。同时,《孔子家语》和《礼记》中孔子关于“亲友”关系的论述“亲者不失其为亲,故者不失其为故”也可以与《论语》“因不失其亲”相映证。儒学史上素有“有子之言似孔子”的典故,使得《论语》此章有子的言论与《家语》《说苑》《礼记》中孔子的言论建立起更加紧密的内在联系。在先秦两汉的叙说中,有若的形象从言论道德似孔子转变为形体相貌似孔子,这可能牵涉到孔门弟子的内部分歧,是儒家后学出于门户之见对有子的贬低和抹杀。总之,“因不失其亲,亦可宗也”的本义应该是指向亲友关系,意思是:亲友间的亲密关系能够维持好,也是值得宗敬的,因为这是忠德的表现。

  • 作为方法的“礼图”及其创新发展

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:礼图是礼书所载礼节、礼器、礼制乃至礼义的图像表达,因其具有形象化的特点,遂成为研读礼经的重要参考,在经学传统中占据独特地位。相较于三礼典籍的古奥难读,礼图发挥了提升表现力、补充文意、丰富意涵的功能。礼图是经学文献的一种类型,也是一种研究方法,与礼学注重实践的学术品格适相吻合。千百年来,印刷媒介制约着礼图发展。直至20世纪,电影技术的普及催生出《仪礼》复原影片,才为礼图的创新发展带来转机,礼图从二维平面静态图像解脱出来,复原为三维空间的连续礼仪活动。数字技术的加持,彻底改变了礼图制作的底层逻辑,并致力于营造沉浸式视听景观,强化了对古礼的体验,可谓是彰显礼学实践特征的最新尝试。 

  • 儒家文化与当前全球性挑战的应对

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:儒家的“天下”在日常用语中意为“世界”,同时,它也是一个地缘政治术语。作为“世界秩序”,它具有更深层次的哲学与历史意义。儒家“天下观”超越了国与国之间的界限,追求“和而不同”的包容性多元主义,它能够避免绝对主义和碎片化的相对主义,重视关系的恰当性和对多样性的呈现。儒家哲学倡导家庭伦理,尤其是赋予“孝”以宇宙意义,同时将之作为一种深思熟虑的策略,以发挥人类活动的能动创造性。儒家伦理尊重差异,将人与人之间的差异升华为相互性的丰富资源。对人类生态而言,关系恰当性与多样性不能以个体主体(个体主体并不存在)的设想作为基础,而是必须作为家、国与域境的有关成员之间协作活动的作用而出现。关系恰当与呈现的多样性可以从特定人群内人与人之间的文化差异扩展到国际社会内各国文化之间的差异。如果不同文化之间具有关系恰当性,并且所有差异皆能享受包容与恰当的对待,那么不同的生活与思维方式之间便可以相互适应,而差异间的相互作用也将促生文化多样性的出现。

  • 希圣与尊经——扬雄和刘歆的“复古”路径及其脉络辨析

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:扬雄和刘歆可谓经学发展史上节点式的人物,面对西汉末年博士经学的颓态,他们希望通过“复古”回到儒学最初的根本,然取径相异:扬雄缵绪圣人之所为,广圣道、拟众经;刘歆则在汉代官方立学原则的基础上,试图通过广学、正经、诂经来变革利禄之学的衰局。纵览儒学在秦汉时期的发展,可知扬雄希圣拟经的行为实际上同儒学“博采诸学,折中于一”的子学自新精神一脉相承,与司马迁和董仲舒可归为一类,在西汉儒学中自有其位置;刘歆其人其学仍在西汉今文经学统序之中,其援古济今的经学革新努力虽然是中央官学内部的调整,但将儒生的视线从固化了的师法转移回了经典文本之上,有意无意间导引了训经诂圣的后汉经学路径。 

  • 论“己所不欲,勿施于人”的初始涵义和实践困境

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:孔子“己所不欲,勿施于人”的初始涵义,在于自我限定,避免强人所难,从而达到心灵上的宁静。证之以庄子对“推己及人”及“仁义”的批判和对“至仁无亲”的描述,更说明孔子追求的是“心安”,而不是利益的交换。据此可知,康德、叔本华、尼采和俞吾金等人站在近代个体意识高涨、人己对立的契约原则上批判这个命题,忽略了孔子重视“心安”、轻视功利的初衷。但是,既然该命题将人己对立起来,必然导致人们从互惠的或契约的角度理解它,这就导致它的实践困境:首先,“己所不欲,勿施于人”存在一个“自己当下所行”与“自己对他人的期望”之间的时间差,即我所做的,不会立即得到回报,甚至永远不会得到回报,于是一些人便不愿遵守;其次,这种功利的解析又必然与该命题所包含的感性成分发生冲突,使人们徘徊于理性与情感之间,使该命题难以得到很好的贯彻。

  • 传承与嬗变:韩国儒教丧祭礼之历史迁衍及文化影响

    分类: 哲学 >> 外国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:以丧祭礼为重点的儒教礼仪是韩国人日常生活的重要组成部分。韩国三国时期,儒家三年丧与丧服制度等丧祭礼仪不断流入,但这些礼仪主要局限于王室,至高丽时期,儒教丧祭礼在一定程度上影响了以巫俗和佛教为基础的礼仪生活,呈现出与巫俗和佛教并行或混合的丧祭礼形态。14世纪末,随着《朱子家礼》的引入,朝鲜王朝将儒家思想作为意识形态领域的统治理念,把《朱子家礼》中的“冠婚丧祭”作为礼仪的一般性规定,使韩国的传统礼仪文化变为了儒教式礼仪。在近代西方工业化浪潮的冲击熏染下,韩国儒教丧祭礼开启了内容与形式上的革变,主要体现于祭祀对象的缩减、行祭时间的转替及礼仪空间的变动,以此来适应城市化进程与城乡社会结构的变迁。虽然儒教丧祭礼产生了一定的形变,但其本质特性依然维持其中,并对其他宗教礼仪产生了积极的文化影响。

  • “原儒”视域下的“中国哲学史”探源——熊十力晚年思想定论

    分类: 哲学 >> 中国哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《文史哲》

    摘要:“儒”和“儒学”的溯源问题,关系到如何界定中国文化思想的本源及其宗脉。熊十力《原儒》一书在探寻儒学的本源时,阐述了他对“中国文化向何处去”“中国向何处去”等时代问题的省思。围绕此中心议题而展开的,一是以“哲学”界定儒学的知识性质,称儒学开启了中国轴心时代“哲学的突破”的序幕;二是梳理儒学在先秦的分派,藉此重建一种具备现代性的儒家学统;三是确认《易》为中国哲学之源,称《易》奠定了中国哲学的特质及其核心问题;四是论证诸子为儒家的“支与流裔”,儒学与诸子学的源流关系,呈现了先秦哲学史中经与子之间的互动互渗现象。熊十力的“原儒”既以儒学为正统,又尝试融通儒学(经学)与诸子学,从而建构一种具备现代性的新学统,由此开出科学、民主、平等等价值观念。

  • 从Midjourney到Sora:生成式 AI与美学革命

    分类: 哲学 >> 美学 提交时间: 2024-06-06

    摘要:深刻影响时代的技术,已然关乎人类对世界与自我之认知的深化问题。从Midjourney、Sora到更近的 Genie,人工智能技术向我们呈现出人类与世界进行深层次的,甚至在物理底层的重新展开沟通的可能性。在此意义上,AIGC就绝不局限于“AI generated content”这一定义,而是可以被重新定义为“animpossibly great civilization”。据此,我们可以对“人际互动”与“人机互动”做出对勘式反思:在日常生活中,对他人的反应往往是由一系列事件和话语累积所触发的;而在与 AI 交谈时,人们话语的选择同样决定了AI生成内容的质量和倾向。世界在物理/政治意义上的化成诚然在本体论意义上需要“互动”(interaction),尤其在经由生成式AI所掀起的美学革命中,要点并非定义“美”而是在互相触动中去创造“美”。在人与人、人与非人类的不预设界限的创造性合作中,这个世界才有真正的美的可能性。 

  • 现代文明的西方逻辑与中国重撰——现代化的视角

    分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-06-06 合作期刊: 《哲学研究》

    摘要:现代化奠基于欧洲,书写了以资本现代性为轴心的西方现代文明,在世界历史的特定阶段获得了强大统治力。西方现代文明在带来成功和进步的同时,也伴随着代价和退步。重撰现代文明,已上升为人类命运自我救赎的重大原则问题。中国是一个多元一体的统一多民族国家,文渊文脉流淌不息的文明型国家,国运跌宕起伏的超大型国家。中国样本的独特性决定了“现代化在中国”行不通,“现代文明的西方逻辑”在中国行不通,只能“走自己的路”。中国共产党历经百年奋斗,成功走出了中国式现代化道路,发现了和欧洲原理相对应的中国现代化原理,创造了蕴涵“中国之骨”的人类文明新形态——现代文明的中国形态。现代文明的中国形态,重构资本与人民的权力逻辑,兼顾进步与正义的双重价值,冲破中心与边缘的传统格局,重塑物质与精神的内在张力,重建人与自然的价值关系,是现代文明在21世纪的崭新形态,是具有辩证性、整合性、叠加性、自反性特征的新文明类型。现代文明的中国陈述,必将以思想的力量引领人类精神成长,以更高水准的人类文明参与世界新秩序的建构。

  • 透明社会的隐私伦理何以可能

    分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-06-06

    摘要:透明社会是一个数据化、可视化、算法化的超交际社会。也是一个肯定社会、展示社会、加速社会、监控社会。肯定社会排斥了否定性交往,沦为“同群主义”的“应答”;展示社会让交往成为一种色情展示;加速社会让交往陷入超际交往的“肥痴”与“恣意”之中;监控社会由陌生他者监控变为熟人亲密监控。隐私是一个空间概念,隐私从根本而言是一种主体守护自身不可知性的“藏匿”,它藏于内心空间,且自身成为一个空间。透明社会的隐私伦理由“遮蔽”与“隐藏”变为“透明”与“敞开”。在透明社会里,隐私没有减少反而增加,维护隐私伦理不是指向陌生的他者,而是指向熟悉的“亲人”。交往者主动的透明化或许是透明社会隐私自我守护的手段。向熟人敞开和透明以保持真正的隐私,向陌生人敞开隐私以彰显透明换取交心与信任。这是透明社会的超际交往对隐私伦理及维护机制的根本性修正。 

  • 重思“夺回固定资本”——生成式人工智能和利润率的视角

    分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-06-06

    摘要:迈克尔· 哈特和安东尼奥· 奈格里认为,随着非物质劳动取得相对于传统劳动方式的霸权地位,资本增殖和资本主义社会的再生产日益依赖从事非物质劳动的劳动者,为不同形式的主体性革命实践开辟有利条件。鉴于此,他们号召劳动者“夺回固定资本”,强调取得对非物质劳动产品和技能的控制权,以之与资本展开斗争。然而,方兴未艾的生成式人工智能对这种斗争方式的可行性构成严峻挑战:一方面,资本家能够通过将非物质劳动技能对象化到生成式人工智能,压制非物质劳动者的反抗;另一方面,生成式人工智能可以激活对利润率趋向下降起反作用的多种原因,从而巩固资本的统治地位。因此,结合生成式人工智能的技术进展和应用现状,重思哈特和奈格里的“夺回固定资本”思想,澄清其理论预设和现实界限,对于把握资本主义在人工智能时代表现出的最新特点和演变趋势,探索新的反抗资本的可能方式,具有重要的理论和现实意义。

  • 引注哲学的思想格局与价值辨析

    分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-06-06

    摘要:援用前人思想是哲学研究中“接着说”的思想要素,引注是其中最直观公开的形式。由于哲学一般在大多数人和大部分时间中都处于“接着说”认识范式中,引注遂被习惯化,甚至时尚化和教条化。然而在大量引注活动之余却缺乏对引注的规范性限制反思,以致贪婪追求引注,盲目追捧引注。但在思想的逻辑有效性标准下,不仅要求对一个引注条目作相对当下认识课题和认识环节的引注必要性和引注恰当性考察,而且要求对不同引注条目所属思想体系作严格的相容性审核,否则就会把不同引注条目间的直接或间接思想矛盾隐秘地带入认识过程,造成认识论断的逻辑无效。因此,只有谨慎对待引注而坚持对引注条目进行逻辑审查的引注哲学才是好的引注哲学,相反则是坏的引注哲学。 

  • 探寻“伦理精神”的中华文明形态 ——访樊和平教授

    分类: 哲学 >> 伦理学 提交时间: 2024-06-06

    摘要:在四十多年的学术研究历程中,樊和平教授一直致力于伦理道德的中国话语体系和中国理论体系建构,其学术追求如果以一言概之,那就是“走向伦理精神”。“伦理精神”是樊和平教授学术探索的理论重心和标志性话语,这一概念脱胎于他当年的硕士论文,孜孜以求至今。“伦理精神”的学术基础源于“伦理”与“道德”的概念区分与理论辨析,根植于伦理道德一体、伦理优先的中国哲学形态,在精神哲学的宏大视野下建构伦理与道德辩证互动的伦理道德体系,努力实现伦理精神、民族精神、时代精神的统一。“走向伦理精神”的学术推进展开于“中国伦理精神三部曲”,哲学建构于“道德形而上学三部曲”,现实论证于“道德国情三部曲”,贯通对话于“道德哲学讲习录三部曲”,推进发展于正在完成的“伦理精神的理论形态与中国话语体系、理论体系三部曲”。历史研究——思辨研究——实证研究——文化对话——理论建构,五个“三部曲”,构成“走向伦理精神”的沉着蜿蜒的学术轨迹和心路历程。“伦理精神”既奠基于深邃厚重的中华伦理文化,又聚焦于中华文明的现代发展,同时也汲取了世界文明精华。精神哲学的理论与体系、“价值生态”理念与方法、伦理道德一体、伦理优先的中国传统,是“走向伦理精神”的三块“哲人之石”。樊和平教授率领团队持续推进二十多年的四轮全国性调查、八轮江苏调查,及其所建立的两千多万字的《中国伦理道德发展数据库》显示,现代中国伦理道德发展遭遇道德僭越伦理、理性僭越精神、道德理性僭越伦理精神等三大“中国问题”,相应存在三大病症:无伦理、没精神、道德理性泛滥,必须进行三大回归:伦理回归、精神回归、伦理精神回归。同时,现代中国伦理学理论体系的建构必须破解三大难题:“是中国”“有伦理”“成体系”。如何破解这些前沿性课题?一言以蔽之,中国伦理精神的现代建构。“建构”的核心要义就是实施现代伦理型文化战略,进行一场文明观的伦理革命,以伦理文明观作为世界的重要话语方式和价值尺度,以伦理看待发展,以伦理建构和评判文明。通过中华“伦理文明观”的创造性转化和创新性发展,建构现代中华伦理精神,建构伦理道德发展的现代中国话语体系、理论体系和战略体系,完成文化传承与服务国家战略的双重使命,为人类文明新形态的建构贡献新的中国智慧。

  • 人工智能正义实现的主观主义风险及其应对

    分类: 哲学 >> 科学技术哲学 提交时间: 2024-06-04 合作期刊: 《求索》

    摘要:人工智能时代,如何通过构建合理机制推动社会正义的实现是具有重要现实意义的课题。既有研究中依据价值对齐实现人工智能正义的方式存在主观主义的风险,面临技术控制权的不公平分配、社会财富的不均衡分配及对人的尊严的潜在威胁等挑战。因此,需要回到马克思主义关于正义观念的社会分析路径上去,探讨人工智能正义的社会构成和实践,构建以技术控制权为核心的权力(权利)机制、以利益共享为基础的公平分配机制和以维护人的尊严为目标的社会保护机制,以避免新“异化”和以技术为核心的意识形态霸权,确保技术进步在推动创新和发展的同时,其成果能被公平地分享,进而保护弱势群体、维护社会和谐稳定。

  • 从“认同”到“承认”:城市空间正义的生成逻辑

    分类: 哲学 >> 伦理学 提交时间: 2024-06-04 合作期刊: 《求索》

    摘要:空间认同是主体对自我以及自我生存状态的确证,而空间承认是对空间主体间生存结构的确认。空间认同是城市空间正义理论建构的前提,空间承认是城市空间正义建构的基础。从空间认同到空间承认的转向反映了主体性到主体间性的转换,这种转换并不是简单的自然演化过程,主体的生存状态其实一直被主体间性所建构,二者之间具有深刻的关联性。空间认同的确立需要得到他者的承认,他者承认内在的动力来源于主体自身的需求。这种相互影响、相互建构也就成为城市空间正义的生成逻辑。

  • 《资本论》潜在界分的内在性、外在性劳动及其内蕴劳动一般机理

    分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-06-03 合作期刊: 《学术界》

    摘要:《资本论》及其手稿基于人的类本质要求,把劳动潜在界分为内在性劳动、外在性劳动环节。前者即劳动者在精神中,为改造劳动对象供给根据与精神动力保障的劳动;后者即基于前者生产预期产品的劳动。二者纵向贯通并相互构成,显现为自由属性与必然属性两个层次。完整和持续演进的劳动展现为四个递进性阶段:以生产改造劳动对象所依赖的精神保障为主题的第一阶段,显现为三个递进性层次构成的内在性劳动主导型劳动形态;以改造劳动对象为主题的第二阶段,显现为两个递进性层次构成的外在性劳动主导型劳动形态;以物化劳动为主题的第三阶段,显现为无地位差别的内在性、外在性劳动凝聚成的物化性劳动形态,这三阶段递进性展开,构成一个劳动周期;以上下劳动周期继承创新为主题的第四阶段,显现为跨周期性内在—外在融合性劳动形态。上述四阶段递进性展开,共同构成内、外在性劳动内蕴的劳动一般机理。内、外在性劳动范畴及其内蕴劳动一般机理的出场,启动了唯物史观双重转向进程,深化了关于物质生产与精神生产关系的认识,超越了传统脑体分工理论,促成了劳动理论传统资源创造性整合。