分类: 历史学 >> 世界史 提交时间: 2024-05-31 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:朝鲜汉籍中的吴三桂形象大致发生三次变 化,主 要 分 为 献 关 降 清 前 后、反 清 起 兵 时 期以及兵败之后,分别记录在朝鲜正史、野史、士大夫的个人 文 集 与 燕 行 录 等。这 些 汉 籍 中 对 吴 三 桂的认识大体上经历了从惋惜、尊崇到唾弃,其原因在于获 取 有 关 信 息 不 够 正 确、及 时。通 过 对 吴 三桂形象嬗变的分析,有助于进一步探讨朝鲜的政治立场与真实情 感 之 间 的 碰 撞 如 何 被 书 写 到 文 本中,剖析与政治利益相关的历史人物形象同政治权力的关系,了解朝鲜王朝各种政治势力对中国的想象。
分类: 历史学 >> 世界史 提交时间: 2024-05-31 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:19世纪末日本的那珂通世最先以“上世/中世/近世”的西洋式历史分期法来撰写中国通史,接着内藤湖南提出“宋代近世说”并进行论述,后来宫崎市定予 以 继 承 和 发 展,且 将“近 世”与西洋史上的文艺复兴时期相对应、相 比 较,遂 形 成 了 以 中 国 为 中 心 的 东 方 史 亦 即 所 谓 “东 洋 史”模式。在这个过程中,“上古/中古/近古”与“上世/中世/近世”之间、“近世”与“近代”之间的联系与区别逐渐明晰,“近世”的内涵逐渐得到确定和确认。“近世”既是“中世”后的时代,也是“前近代”的时代,是一个崭新的变革时代。这样的“近世”不仅是东方史的分期术语,也成为一个独特的社会历史性质的判断用词。“近世”论以及“上世/中世/近世”分期法,打 破 了 以 往 以 改 朝 换 代 为 线 索 的 史撰模式,将东洋史纳入了世界史体系,又颠覆了西方人关于东方历史只有改朝换代周而复始的历史这一刻板的印象,具有很强的史学理论价值,不仅对日本东洋学、东洋史学产生了深远影响,而且对中国20世纪后一百多年的历史学亦产生了巨大的影响。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-30 合作期刊: 《学术研究》
摘要:人类文明表现为物质性和精神性两大方面。精神性文明蕴含着整个社会文明的未来指向和发展 理念。马克思的文明观是物质性和精神性两大方面的统一,既表现在物质劳动成果的物质性方面,也体现在 对资产阶级文明的批判和对人的自由与解放的追求方面。中国式现代化是建设中华民族现代文明的过程,其 呈现出中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性等价值观念,具有超越资本主义文明冲突的新 特质,对构建人类文明新形态具有重要意义。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-30 合作期刊: 《学术研究》
摘要:同化与排异是资本扩张过程中的一对基本矛盾。就马克思所生活的 19 世纪而言,资本同化世 界历史进程虽然是时代主旋律,但也不可忽视大量前资本主义因素对资本扩张的排异现象。其中,公社因内 含公有与私有两种所有制形态,并且提供了公有制演化为私有制的历史线索,对资产阶级私有制天然合理的 论断提出了严峻挑战,从而成为资本扩张进程中遭受重创且无法消弭的时间界限。结合马克思对公社所有制 的研究历程,可将其概括为德国公社的封建化、印度公社的殖民化和俄国公社的革命化三种类型,以此探究 以公社为代表的前资本主义因素在马克思《资本论》研究中的理论地位。
分类: 中共党史党建学 >> 中共党史党建学 提交时间: 2024-05-29
摘要:1840年鸦片战争后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会,国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘。有睹于此,李大钊确立了“民族复活”“国民幸福”的奋斗目标。在接受马克思主义后,李大钊又逐步形成了为世界大同而奋斗的认识。与此同时,李大钊不断思考实现奋斗目标的途径和主体力量,实现了由走资本主义道路向走社会主义道路实现奋斗目标的转变,由重视“群枢”转向通过“大联合”造成强大的社会力量实现奋斗目标;同时,李大钊还特别重视党和青年在实现奋斗目标中的作用。作为中国共产党的主要创始人之一,李大钊的奋斗观对新时代中国共产党接续奋斗具有重要启示意义。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《哲学研究》
摘要:在建设中华民族现代文明、创造人类文明新形态的具体实践过程中,对“秩序”的思考是一个不可或缺的重要环节。由于资本主义的周期性危机及其所裹挟的西方宗教的内在矛盾,西方现代文明所构造的秩序形态在本质上是失序的。作为中华文明的核心符号之一,“家国天下”的秩序安排深度关联于中华文明的宇宙观、天下观、社会观、道德观。通过重塑“家”“国”“天下”的内在结构与意义关联,新时代中国特色社会主义使“家国天下”的秩序格局焕发蓬勃生机。以“两个结合”尤其是“第二个结合”为基础,中华民族现代文明的秩序精神呈现了“天人合一”“美美与共”“群己协调”等特点,从而为克服人与人、国与国、人与自然之间的现代性矛盾提供了新的思路。
分类: 历史学 >> 中国历史地理学 提交时间: 2024-05-29
摘要:开国元勋祠曾是丽水城中一座知名的纪念刘基的祠庙。通过综合考察相关的文献记载和口述史料,梳理开国元勋祠自明代建成以来数次兴废的历史脉络,考证祠庙内外石碑以及“王佐”、“帝师”、“云龙际会”三座石牌坊等历史风物和相关掌故的由来,既有助于进一步保护开国元勋祠遗址,丰富丽水城市的精神文明建设,又能提醒人们在保护物质文化遗产的过程中,在全社会推动对附着于物质的精神文化的继承和弘扬应当先行一步并贯穿始终。
分类: 马克思主义理论 >> 思想政治教育 提交时间: 2024-05-29
摘要:习近平关于办好高校思政课重要论述,是新时代高校思政课建设的根本遵循。坚持守正创新,坚持根本性、关键性和系统性相结合,全面掌握新时代高校思政课守正创新的出发点、关键点和着力点。新时代高校思政课守正创新的出发点是落实思政课立德树人关键课程地位;关键点是发挥思政课教师办好思政课的关键作用;着力点是形成相关方协同推进思政课教育教学“三全育人”格局。
分类: 历史学 >> 中国古代史 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:在宋代历史文化研究中,司马光的政治倾向往往受到更多关注,而其风俗思想则较少被探讨。司马光从其社会观、历史观出发,认为国家的治乱兴衰与社会风俗密切相关。鉴于风俗的重要作用,司马光积极谋划治理之策,移风易俗,冀望形成他所追求和认同的和厚风俗。司马光的风俗观念集中体现为“安固守常”,此风俗观念兼有历史局限性及当代价值。
分类: 教育学 >> 特殊教育学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:新自由主义将自由竞争的市场经济制度引入教育,认为这样可以提高教育资源的有效利用并提高教育质量。在新自由主义的影响下美国进行了教育改革,相应的改革举措在一定程度上促进了融合教育发展,但对特殊学生的不公平并没有随之消失,而是伴随其教育全程,影响深远。不公平体现在特殊学生依旧面临不均等的入学机会,并在重视标准与效率的教育过程中伴随着对特殊学生的隔离与排除,由此带来特殊学生辍学率居高不下,直接影响其未来的就业与生活。因此,我国在融合教育发展过程中应避免盲目追随西方的政策和实践,批判性地吸收其成功经验,并积极探索更优的理论和实现路径。
分类: 历史学 >> 中国古代史 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:《论语》“孝哉闵子骞”章的语境实为闵子骞齐家故事。先秦两汉人正是在此语境下构建闵子骞的孝子形象。对先秦儒家而言,有德行就是能在实际生活中践履恕道。恕道是孝子形象与德行形象之间的内在联系。闵子骞不但能在家庭成员间践行恕道,而且在社会政治伦理关系,特别是君臣、师生关系中,也能践行恕道,成为德行的出众者。闵子骞在孔门德行科,名副其实。
分类: 历史学 >> 中国古代史 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:孔子说“父母在,不远游,游必有方”,本意是父母在世不离家远游,若要远游就必须有确定的去处。但在崇儒重孝的汉代,该言论并没有成为远游的观念羁绊。因为远游多为政治使命,而“孝”经汉代改造后,成为“忠”的起点,“忠”成为孝的终点,实现了“忠孝合一”,从而使家庭伦理上升为治国策略。汉代“以孝治天下”取得了成效,但也有弊端。
分类: 法学 >> 民商法学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:关于合作制公证机构的法律性质,《公证法》和公证改革文件缺乏明确回应,学理上对其认识也存在纷争和理论局限。专业性社会服务机构是捐助法人的一个子类型。合作制公证机构是否应定性为专业性社会服务机构,本质上乃是其能否定性为捐助法人的问题。决定合作人能否依出资份额取得分红的关键因素是合作制公证机构目的事业的营利性与非营利性;决定其出资份额能否被继承的关键因素是合作制公证机构法律服务的专业性与组织形式的人合性。合作制公证机构的构造条件与财团法人存在根本差异。合作制公证机构应当被认定为非法人组织中以特殊的普通合伙形式设立的专业服务机构。特殊的普通合伙在组织构造、财产基础和责任承担以及目的事业方面与合作制公证机构具有一致性。
分类: 法学 >> 法学理论 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:在当今风险社会的数字时代,法律的安全价值引人关注,法律的安全价值实现路径值得探究。从社会结构转型、安全价值观念变迁与法律形态转变的宏观视角观察,法律的安全价值实现路径大致可归结为三种样态:义务本位型路径、个人本位权利型路径和社会本位权利型路径。这三种路径分别生成于压制型法律形态、自治型法律形态和回应型法律形态之中,相应地分别体现着秩序型安全价值观、自由型安全价值观和综合型安全价值观。目前我国的法律形态正在由自治型法转向回应型法,安全价值观念正在从自由型安全价值观转向综合型安全价值观,法律的安全价值实现路径样态呈现为由个人本位权利型路径向社会本位权利型路径的转变过程。针对我国法律的安全价值实现路径中存在的问题,需要从优化综合型安全价值观念、健全回应型法律形态、调适法律的安全价值实现路径具体样态等方面加以解决。
分类: 理论经济学 >> 西方经济学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:收入分配的基尼系数、五分位数和倒U 理论都属经验方法而缺乏理论支持,对构建橄榄型分配结构、实现共同富裕社会的实践支持力不足。收入分配第二个主流更早的源头是埃奇沃思1877年创立的“不平等分配法则”,并据此提出4个分配的最优标准:最优分布曲线、基尼系数、分类比例、橄榄构型标准;同时发现。目前的统计数据表明我国并未出现哑铃型分配结构。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:有关《资本论》“商品与货币篇”中涉及的商品抽象、现实抽象和思维抽象的研究颇为不足,而这三重抽象对于《资本论》的理解以及批判地把握资本主义极为重要。商品抽象涉及商品形式抽象、价值抽象和交换抽象。现实抽象的典型代表是商品抽象,是人们在无意识下产生的行为抽象。思维抽象与现实抽象恰好相反,源于人们的思维、意识,其典型代表包括数学知识、自然科学概念。现实抽象可以向思维抽象过渡并影响思维抽象,其关键在于:1.两者都具有形式性特征;2.货币所导致的社会-综合为现实抽象过渡到思维抽象铺就了道路;3.借助于“第二自然”这一中介,现实抽象得以过渡到思维抽象。三重抽象及其相互联系所构成的抽象网络,乃是资本主义社会中人们受抽象统治的关键。唯有变革资本主义社会,才能从这种抽象网络中解放出来。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-29 合作期刊: 《河南大学学报(社会科学版)》
摘要:辩证法构成了马克思《资本论》中的哲学方法。如果从研究对象和视差的视角看,《资本论》的辩证法也可以被视为视差辩证法:它具体表现为货币之视差、剩余价值之视差等。视差乃是观察同一对象的不同视角而形成的差异。这一差异既取决于主体,也依赖于客体之不同。因而,在主体与客体之间,进而在“实证客体”与“现实客体”之间就形成了视差的辩证法。视差辩证法通过直面这一视差,把握视差现象背后的“现实”,同时又站在视差“现实”的基础上对仍处于“视觉欺骗”阶段的观察予以批判。从这一视角看马克思对货币和剩余价值的考察也是视差辩证法的体现。
分类: 应用经济学 >> 区域经济学 提交时间: 2024-05-28
摘要:推动产学研技术创新优势互补是建设世界科技强国的必由之路,对比分析三大主体技术创新效率的时空特征及影响因素对优化区域创新资源配置和完善区域创新政策具有重要价值。利用GIS空间分析和SFA模型,本文测度并对比分析了2010-2019年中国区域技术创新效率的时空演变特征及技术非效率影响因子。研究发现:①研究期内区域三大创新主体技术创新效率均呈平稳增长态势,但整体仍有45~55%的提升空间,其中企业效率水平最低,尚未确立技术创新的核心地位;②三大主体技术创新效率空间差异显著,仅少数省份三大主体技术创新效率齐头并进;③技术非效率影响因子显著存在,区域创新环境和产学研合作创新对技术创新效率具有重要影响,且对技术创新效率的影响方向和程度因创新主体类型而异。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-28 合作期刊: 《吉林大学社会科学学报》
摘要:《资本论》 虽然是一部揭示资本主义运行方式的科学著作, 但其中也蕴含着超越资本主义的价值理想。既往对《资本论》 基于“拜物教”批判的价值逻辑阐释以及对之反拨的科学逻辑阐释,均有所偏失,故有必要走向一种基于科学理论与价值理想相互中介的实践逻辑: 一方面, 科学理论服务于价值 目的,其研究领域和对象的选择受价值理想指引或限定; 另一方面,这一服务的方式是对价值理想进行中介, 即根据所揭示出的事实性规律限定行动的 目的与方式,使之具体化为可行之方案。这样一种价值理想与科学理论的交互中介、价值逻辑与科学逻辑的交互中介,方才构成了人的对象性的现实实践活动之构架, 因而, 对《 资本论》 的阐释便当在这一综合了科学逻辑与价值逻辑的“第三种逻辑”的视域下进行。
分类: 哲学 >> 马克思主义哲学 提交时间: 2024-05-28 合作期刊: 《吉林大学社会科学学报》
摘要:主体和主体性问题是哲学研究的核心问题之一, 文化则赋予了主体性以“人”的维度,因为人是文化的存在。文化主体性是对自身文化价值及传统的自觉意识,是一个民族现代文化生命的根本维系,是面向未来不断开放创新的超越意识。中华文化主体性在作为生命之流的时间长河当中,从过去经现在而通抵未来,延展出 自身的内在逻辑。始终保持着一种敞开姿态的中华文化主体性, 以“两个结合”为着力点, 既对过往保有文化反省的态度, 又携带着关涉未来的文化构建的任务, 二者共同构成了中华文化主体性的使命。